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One moment.
1Cependant , c’est par notre ressemblance avec cette troisîeme faculté que nous devons commencer à corriger les difformités qui nous défigurent ; car la loi par laquelle le premier Principe nous laisse ici-bas appercevoir son image , étant liée à un ordre temporel & fucceflif , nous devons travailler à manifester les droits & la vie de l’a&ion divine , avant de prétendre à manifester les deux facultés qui la précèdent , puisque dans toute progression ascendante , il faut passer par l’inférieur , avant d’aller au supérieur. Toutefois , ces mots de supérieur & d’inférieur ne doivent être employés que pour se prêter aux bornes qui resserrent aujourd’hui notre intelligence. Dans Dieu rien n’est supérieur , rien n’est inférieur ; tout est un dans l’indivisîble , tout est semblable , tout est égal dans l’unité. Mais les fuites des écarts de l’homme n’ont Naturel ; 163 pas seulement fait subdiviser les Vertus temporelles des Etres de la création y elles ont même engagé la Divinité à ne plus montrer que successivement les Vertus de sa propre essence à cec Ecre coupable , & c’est: là une nouvelle preuve de 1 amour qu’elle a pour lui , puisque l’homme n ayant plus la force nécessaire pour contempler l’unité divine sans péril , elle se partage, j o ir ainsi dire , en sa faveur , afin qu’il aie toujours quelques moyens de la reconnoître , & qu’elle ne Péblouifie pas , comme il arriveroit y si elle se présentoit à lui dans tout son éclat.
2Or dans cette espece de subdivision qui n’efî relative qu’à l’homme seul , la troisieme faculté divine , ou 1 action , est celle dont nous devons d abord nous approcher , puisque son ombre la place apres les deux autres , & par conséquenc plus près de nous. Si Pon trouve trop de difficultés à concevoir ces mots , action , volonté y pensée , que je présente comme diftinéles les unes des autres , tandis que ces trois facultés sont unes dans leur essence ’ il suffira pour avoir la parfaite intelligence de cec écrit , de s’en tenir à cette idée générale , que par son crime l’homme ayant perdu de vue l’unité des puiss'ances divines , ne peut plus les contempler que séparément j que ces puissances , en se L 1 Tableau communiquant à lui , ne peuvent se montrer que fous une multitude innombrable de faits , de signes , d'emblèmes \ fous une complication d’Agens «St de moyens , qui fasse sentir à l’homme la privation où il est de cette unité & des délices dont elle est: la source & le foyer.
3Si dans l’espece humaine , considérée relativement à l’ordre physique , nous voyons des hommes remarquables par la beauté & la proportion de leur corps , par leur force, leur agilité , & les différens avantages de la forme & des organes , nous devons penser qu’il en est: de même dans l’ordre de leurs facultés intelleéibuelles } & que si le plus grand nombre est: en effet réduit aux notions les plus communes & les moins élevées , il a dû en exister dans tous les temps qui ont été distingués parmi leurs femblabîes , & qui se sont plus approchés qu’eux de la lumière ; différences qui s’observent encore tous les jours , par rapport à ce qu’on appelle vulgairement Sciences. Quoique tous les hommes de la terre foient destinés à manifester , même ici-bas , quelques rayons des facultés divines , on peut donc croire que quelques-uns d’entr’eux sont appelles à cette œuvre avec une détermination plus positive que les autres hommes, & qu’ils ont à opérer des fait* plus vastes &; plus considérables. Na t v r e x. Les uns , chargés seulement de leur propre régénération 9 n’ont, pour ainsi dire , qu’à contemA pler le tableau des secours que la Sagesse supréme leur présente , & à tâcher de s’en appliquer les fruits. Les autres , destinés à répandre ces secours y doivent avoir des forces plus grandes & des dons plus étendus.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Nevertheless, it is by our resemblance with that third faculty that we must begin to correct the deformities which disfigure us; for the law by which the first Principle lets us perceive his image here below, being bound to an order temporal & successive, we must labour to manifest the rights & the life of the divine action before pretending to manifest the two faculties which precede it, since in every ascending progression one must pass by the inferior before going to the superior. Yet these words superior & inferior must be employed only to accommodate the bounds which today contract our intelligence. In God nothing is superior, nothing is inferior; all is one in the indivisible, all is alike, all is equal in unity. But the consequences of the wanderings of man have Natural; 163 not only made the temporal Virtues of the Beings of creation subdivide themselves; they have even engaged the Divinity to show only successively the Virtues of her own essence to that guilty Being, & this is a new proof of 1 the love she has for him, since man, no longer having the force necessary to contemplate divine unity without peril, she divides herself, so to speak, in his favour, so that he may always have some means of recognising her, & so that she may not dazzle him, as would happen if she presented herself to him in all her splendour.
2Now in this kind of subdivision which is relative to man alone, the third divine faculty, or 1 action, is that to which we must first draw near, since its shadow places it after the two others, & consequently nearer to us. If one finds too much difficulty in conceiving these words, action, will, thought, which I present as distinct one from another, while these three faculties are one in their essence, it will suffice, in order to have the perfect intelligence of this writing, to hold to this general idea, that by his crime man, having lost sight of the unity of the divine powers, can no longer contemplate them save separately; that those powers, in L 1 Tableau communicating themselves to him, cannot show themselves save under an innumerable multitude of facts, of signs, of emblems; under a complication of Agents & of means which makes man feel the privation in which he stands of that unity & of the delights of which it is the source & the hearth.
3If in the human species, considered relatively to the physical order, we see men remarkable for the beauty & the proportion of their body, for their force, their agility, & the different advantages of the form & of the organs, we must think that it is the same in the order of their intellectual faculties }; & that if the greater number is in effect reduced to the most common & least elevated notions, there must have existed in all times those who have been distinguished among their fellows, & who have drawn nearer than they to the light; differences which are observed still every day in respect of what is vulgarly called the Sciences. Although all the men of the earth are destined to manifest, even here below, some rays of the divine faculties, one may therefore believe that some among them are called to this work with a determination more positive than other men, & that they have to work facts vaster & more considerable. Natural. Some, charged only with their own regeneration 9, have, so to speak, only to contemplate the picture of the succours which supreme Wisdom presents them, & to try to apply the fruits of it to themselves. The others, destined to spread those succours, must have forces greater & gifts more extended.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.