Fetching
One moment.
1quelque corrompu qu’il puisse être , il Te trouvoit toujours des traces de vertus & facultés étrangères à toute la Nature matérielle ; nous avons vu que dans tous les siecles , chez tous les Peuples , les idées de la justice & de la bienfaisance ont été connues , quoiqu’ils les aient si souvent défigurées , & qu’ils en aient même appliqué les noms refpeétables à des objets criminels. Bien plus , en confijérant sa forme corporelle, l’homme pourra se prouver qu’il pofiTede des vertus plus avives encore que ces vertus dont nous venons de parler. On peut dire qu’il porte sur lui des signes vivans de tous les Mondes & de tous les Univers ; & si l’on considere intellectuellement trois des principaux organes dont sa tête est: ornée , on verra pourquoi l’organe de l’ouie est; absolument passif , recevant les impressions & ne rendant rien ; pourquoi les yeux sont actifs & passifs^ exprimant au dehors les affrétions internes , & communiquant à l’intérieur les impressions des objets extérieurs ; enfin , pourquoi la langue est un organe absolument actif , & ayant le double pouvoir de peindre avec la même facilité les opérations de la pensée ou du raisonnement , & les mouvemens ou passions de l’ame. Nous pouvons même porter nos observat’ons intelleétueiles jusqu’au centre invisible qui anime T54 Tableau
2ces trois organes ; jusqu’à ce séjour cache de la pensée, qui a son siege dans l’intérieur de la tête, comme la Divinité suprême a mis le sien dans un fanéluaire impénétrable quoique ses attributs en mamfeftent l’existence & l’aôion à tous les Etres. Nous trouverons dans cet homme invisible , le nombre des trois facultés du Principe divin , qui forment le type de tous les Etres. Quoiqu’elles n’agissent plus dans nous que par une succession lente & pénible y elles y sont absolument indivisibles comme dans la Divinité : elles devroient avoir absolument le même objet ; & si l’homme n’avoit le droit funeste de s’égarer par le seul pouvoir de sa volonté , il en est qui ne reconnoîtroient pas sa différence d’avec son modèle. Indépendamment des objets de la Nature dont l’homme est environné , & qui lui peignent son Principe , il a donc le moyen plus avantageux & plus vrai de le reconnoître en lui-même & dans ses semblables. Il est certain que Dieu s’étant peint lui -même dans toutes les œuvres de la Nature , & plus particuliérement dans l’homme , il n’existe rien dans nos ténèbres qui ne porte son ligne , & l’immensité des Etres rt’est autre chose que l’immensité des images de Dieu. Vérité lumineuse qui doit servir de' Naturel. î<><> guide alluré pour découvrir routes celles qui peuvent remplir les desirs de l’homme.
3Dans l’union de l’homme à l’Univers , peuton se dispenser d’appercevoir une esquisse active de l’harmonie divine , dans laquelle lè premier Etre se représente à nous , comme domi-* nant sur toutes les intelligences , & recevant d’elles le tribut & l’hommage qu’elles doivent à sa grandeur ? En effet quel est le rang que l’homme occupe sur la terre ? Tous les Etres de la Nature sont en action autour de lui , tous travaillent pour lui ; l’air , le feu , les affres , les vents, les mers, les élémens, tout agit , tout contribue à son bien-être , tout concourt au soutien de son existence ; lui seul au milieu de ce vaste empire a le privilège de pouvoir être supérieur à cette action temporelle j il peut , s’il le veut & qu’il en ait le courage , n’avoir d’autre occupation que de s’approprier tous les dons & toutes les Vertus de l’Univers. Le seul tribut que la Sagesse exige de l’homme en lui laissant l’usage de ces bienfaits , c’est qu’il lui rende gloire , & qu’il la reconnoisse comme étant le souverain arbitre de tout ce qui existe; c’est qu’il rétablisse dans ses facultés , la même loi , le même ordre , la même régularité par laquelle il voit que tous les Etres de la Nai $6 Tableau ture sont dirigés ; c’est, en un mot , qu’au lieu d’agir en son propre nom , ainsi qu’il le fait sans cesse , il agisse toujours , comme ces Etres , au seul nom du Dieu vivant qui l’a créé.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1however corrupted he may be, there were always found traces of virtues & faculties foreign to all material Nature; we have seen that in all ages, among all Peoples, the ideas of justice & of beneficence have been known, though they have so often disfigured them, & have even applied the respectable names of them to criminal objects. Still more, in considering his corporeal form, man may prove to himself that he possesses virtues still more active than those virtues of which we have just spoken. One may say that he bears upon him signs living of all the Worlds & of all the Universes; & if one considers intellectually three of the principal organs with which his head is adorned, one will see why the organ of hearing is absolutely passive, receiving impressions & rendering nothing; why the eyes are active & passive, expressing outwardly the internal affections, & communicating inwardly the impressions of exterior objects; in short, why the tongue is an organ absolutely active, & having the double power of painting with the same facility the operations of thought or of reasoning, & the movements or passions of the soul. We may even carry our intellectual observations to the invisible centre which animates T54 Tableau
2these three organs; to that hidden abode of thought, which has its seat in the interior of the head, as the supreme Divinity has set his in an impenetrable sanctuary, though his attributes manifest its existence & its action to all Beings. We shall find in this invisible man the number of the three faculties of the divine Principle, which form the type of all Beings. Although they no longer act in us save by a succession slow & painful, they are there absolutely indivisible as in the Divinity: they ought to have absolutely the same object; & if man had not the fatal right of going astray by the sole power of his will, there are those who would not recognise his difference from his model. Independently of the objects of Nature by which man is surrounded, & which paint for him his Principle, he has therefore the means more advantageous & more true of recognising it in himself & in his fellows. It is certain that God, having painted himself in all the works of Nature, & more particularly in man, there exists nothing in our shadows which does not bear his sign, & the immensity of Beings is nothing other than the immensity of the images of God. A luminous truth which must serve as Natural. î<><> an assured guide for discovering all those which may fulfil the desires of man.
3In the union of man to the Universe, can one forbear to perceive an active sketch of the divine harmony, in which the first Being represents himself to us as dominating over all the intelligences, & receiving from them the tribute & the homage they owe to his greatness? In effect, what is the rank which man occupies upon the earth? All the Beings of Nature are in action about him, all labour for him; the air, the fire, the stars, the winds, the seas, the elements, all acts, all contributes to his well-being, all concurs in the support of his existence; he alone in the midst of this vast empire has the privilege of being able to be superior to that temporal action; he may, if he wills it & has the courage for it, have no other occupation than to appropriate to himself all the gifts & all the Virtues of the Universe. The only tribute which Wisdom exacts of man in leaving him the use of these benefits is that he render her glory, & that he recognise her as being the sovereign arbiter of all that exists; it is that he re-establish in his faculties the same law, the same order, the same regularity by which he sees that all the Beings of Nai $6 Tableau ture are directed; it is, in a word, that instead of acting in his own name, as he does unceasingly, he act always, like those Beings, in the sole name of the living God who created him.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.