Fetching
One moment.
1n’est que parce qu’ils ont laissé matérialiser tout leur Etre. Us ne voient dans l’émanation qu’une séparation de substance, telle que dans les évaporations des corps odorans , & dans les divisions d’une source en plusieurs ruisseaux : tous exemples pris de la matière P dans lesquels la masse totale est réellement diminuée , quand quelques parties constituantes en sont retranchées. Lorsqu’ils ont voulu prendre une idée de l’émanation dans des objets plus vivans & plus actifs , tels que le feu^ qui semble produire une multitude de feux semblables à lui , sans cesser d’étre égal à lui-méme , ils ont cru avoir atteint le but. Mais cet exemple n’en est pas moins étranger aux véritables idées que nous devons nous former de l’émanation immatérielle; & il n’est propre qu’à entraîner dans l’erreur ceux qui négligeaient de l’approfondir. Le feu matériel ne nous étant visible que pat la consommation des corps , ne peut nous être connu qu’autant qu’il repose sur une base qu’il dévore ; au lieu que le feu divin vivifie tout. En fécond lieu, lorsque ce feu matériel produit en apparence d’autres feux , il ne les tire point de lui-même ? comme le feu divin : il ne fait que réactionner sur les germes de feu , innés dans les corps qu’il approche ^ & en favoriser l’explosion; iious en avons la preuve ; en ce qu’il lui est Naturel'. b/ JinpofFible d’enflammer les cendres 7 parce que le; feu principe en est disparu.
2Ces différences sont trop frappantes , pour quo 1 homme sage s’arrête à des comparaisons d abusives. Tous les Etres de la Nature matérielle 7 nd montrant que des faits physiques , & n’agi flanc que pour les sens corporels , n’annoncent que le principe physique vivant dans ces Etres &lcs faisant mouvoir: ils n’indiquent point afftz clai-v rement un Principe saint & divin , pour en proiH ver immédiatement l’existence. Aussi , les preuves prises dans la matière , sont-elles très - infufiifantes pour démontrer Dieu , & par conlequent pou.tr nous démontrer l’émanation de l’homme hors du sein de la Divinité. Mais, puisque nous avons déjà découvert dan.1? i’homme les preuves du Principe qui l’a conftitui ce qu’il est: j c’est dans l’homme lui-même , c’est dans l’esprit de l’hommeque nous devons trouver les loix qui ont dirigé son origine. Enfin l’homme étant un Etre réel , on ne devroit jamais juger de lui par comparaison , comme on peut faire des Etres corporels dont les qualités sont relatives. Que nous annoncera-t-il donc, en le considérant fous ce point de vue ? Il nous annoncera par ses propres faits , qu’il peut être émané des faculE a, 98 Tableau tés divines, sans que les facultés divines aîené éprouvé, ni réparation , ni division ni aucune altération dans leur essence.
3Car , lorsque je produis extérieurement quelque ade intellectuel , lorsque je communique à 1 un de mes semblables la plus profonde de mes pt niées, ce mobile que je porte dans son Etre, qui va le faire agir, peut-être lui donner une vertu : ce mobile, dis je , quoique sorti de moi , quoiqu’étant , pour ainsi dire , un extrait de moi-même & ma propre image, ne me prive point de la faculté d’en produire de pareils. J’ai toujours en moi le même germe de pensées,la même volonté, la même aêiion ; & cependant j’ai en quelque façon donné une nouvelle vie à cet homme, en lui communiquant une idée , une puissance qui n’étoit rien pour lui , avant que j’eusse fait en la faveur , l’espece d’émanation dont je suis susceptible. Nous souvenant toutefois qu’il n’y a qu’un seul Auteur & Créateur de toutes choses ^ on verra pourquoi je ne communique que des lueurs passageres; au lieu que cet Auteur universel communique l’existence même , & la vie impérhfable. Mais , si dans l’opération qui m’est commune avec tous les hommes , on fait évidemment que les émanations de mes pensées , volontés & actions , n’alterent en rien mon essence; à plus forte raison la vie divine peut se communiquer N A T u R E Z. 6 g. far des émanations : elle peut produire sans nombre & sans fin , les figncs & les expressions d’elle -même , & ne jamais cesser d’être le foyer de la vie.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1is only because they have let their whole Being be materialised. They see in emanation only a separation of substance, such as in the evaporations of odorous bodies, & in the divisions of a spring into several brooks: all examples taken from matter, in which the total mass is really diminished when some constituent parts are cut off from it. When they have wished to take an idea of emanation in objects more living & more active, such as fire, which seems to produce a multitude of fires like itself without ceasing to be equal to itself, they have believed they had attained the end. But this example is none the less foreign to the true ideas we ought to form for ourselves of immaterial emanation; & it is fit only to draw into error those who neglected to sound it. Material fire being visible to us only by the consuming of bodies, cannot be known to us except in so far as it rests upon a base which it devours; whereas the divine fire vivifies all. In the second place, when this material fire produces in appearance other fires, it does not draw them from itself, as the divine fire does: it does but react upon the germs of fire innate in the bodies it approaches, & favour their explosion; we have the proof of it in this, that it is Natural'. b/ impossible for it to inflame ashes 7 because the fire as principle has disappeared from them.
2These differences are too striking for 1 the wise man to stop at comparisons so abusive. All the Beings of material Nature 7 showing only physical facts, & acting only for the corporeal senses, announce only the physical principle living in those Beings & making them move: they do not indicate clearly enough a Principle holy & divine to prove its existence immediately. Accordingly the proofs taken from matter are very insufficient to demonstrate God, & consequently to demonstrate to us the emanation of man out of the bosom of the Divinity. But since we have already discovered in.1? man the proofs of the Principle which constituted him what he is, it is in man himself, it is in the spirit of man that we must find the laws which directed his origin. In short, man being a real Being, one ought never to judge of him by comparison, as one may do of corporeal Beings whose qualities are relative. What then will he announce to us, considered under this point of view? He will announce to us by his own facts that he may be emanated from the divine facul E a, 98 Tableau ties, without the divine faculties having undergone either separation, or division, or any alteration in their essence.
3For when I produce outwardly some intellectual act, when I communicate to 1 one of my fellows the profoundest of my thoughts, that spring which I carry into his Being, which is going to make him act, perhaps to give him a virtue: that spring, I say, though issued from me, though being, so to speak, an extract of myself & my own image, does not deprive me of the faculty of producing others like it. I have still in me the same germ of thoughts, the same will, the same action; & nevertheless I have in some fashion given a new life to that man, in communicating to him an idea, a power which was nothing to him before I had made in his favour the kind of emanation of which I am susceptible. Remembering nevertheless that there is but one sole Author & Creator of all things, one will see why I communicate only passing gleams; whereas that universal Author communicates existence itself, & imperishable life. But if, in the operation which is common to me with all men, it is evidently seen that the emanations of my thoughts, wills & actions alter in nothing my essence; with far stronger reason can the divine life communicate itself N A T u R E Z. 6 g. by emanations: it can produce without number & without end the signs & the expressions of itself, & never cease to be the hearth of life.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.