Fetching
One moment.
1Mais si nous portons notre vue au dessïus des vertus de l’homme , nous ne pourrons trouver que les vertus de la Divinité j puisque cet homme est émané d’elle directement , & sans le concours d’aucune Puilfance intermédiaire. L’Agent dont nous parlons , ayant plus que les vertus de l’homme , ne peut donc avoir rien moins que les vertus de Dieu , puisqu’il n’y a rien entre Dieu & l’homme. II faut donc convenir que , si la Vertu divine ne s’étoit pas donnée elle- même , jamais l’homme n’en auroit pu recouvrer la connoifl’ance : ainsi il ne lui eût jamais été possible de remonter au point de lumière & de grandeur où les ^droits de sa nature l’avoient appelle ; ainsi le sceau du grand Principe eût été imprimé en vain sur son ame ; ainsi ce grand Principe lui-même eût failli dans la plus belie de ses puissances , l’amour & la bonté , par lesquels il procure sans celle à l’homme les moyens d’être heureux ; enfin ce grand Principe eût été déçu dans ses décrets , & dans la convention ineffaçable qui lie tous les Etres avec lui. Quand j’annonce qu-’il n’y a rien entre l’homme & ! Naturel : 149'
24t D’eu , je le dis dms l’ordre de notre véritable nature , où vraiment nulle autre puissance ^ue celle du grand Principe , ne devoir nous dominer. Dans l’état actuel , il y a en effet quelque chose entre Dieu & nous : & c’est cette fausse maniéré d’érre , c’est cette traufpofition des pu i fiances , qui imprimant en nous le déiordre universel , fait notre supplice & l’horreur de notre situation passagere dans le temps. Nouvelle raison pour que la Vertu divine se soit rapprochée de nous } afin de rétablir l’ordre général , en remettant toutes les puissances dans leur rang naturel ; en rétablissant Y Unité primitive j en divisant la corruption qui s’étoit réunie dans le centre ; en distribuant les vertus du centre à tous les points de la circonférence , c’est-à-dire , en détruisant les dijférences. Car c’est une vérité à la fois profonde & humiliante pour nous , qufici-bas les différences sont les seules sources de nos connoissances ; puisque si c’est de-là que dérivent les rapports & lediftin&ions des Etres , ce sont ces mêmes différences qui nous dérobent la connoissance de l’ Unité' „ & nous empêchent de l’approcher. Or l’on fient que si la V trtu Divine n’eût fait les premiers pas , l’homme n’auroit jamais pu efp.'rer de revenir à ce te Unité. Car de deux Vertus séparées , comment la plus foible ; celle qui ï44 Tableau qui est absolument impuissante , remonteroir-* elle seule & par elle-même , à son terme de réunion ?
3Enfin , sans cette Agent ur.iversel , l’homme auroit bien fu , par toutes les manifestations précédentes j qu’il y avoit des puiss'ances & des vertus spirituelles ; mais il n’auroit jamais fu par expérience , qu’il y avoit un Dieu , puisqu’il n’y avoit que l’ Unité de toutes ses vertus , qui pût le lui faire connoître. Ainsi reconnoissons avec confiance , que l’Agent dépositaire de l’unité de toutes les puissances , quelque nom qu’on lui donne , a dû posséder l’ensemble de toutes les vertus suprêmes , lesquelles avant lui n’avoient jamais été manifestées que dans leur subdivision ; que cet Agent a dû porter avec lui le caractere & l’essènce divine , &C qu'en pénétrant jusqu’à l’ame des hommes , il a pu leur faire sentir ce que c’est que leur Dieu. Et ici je rappellerai la figure précédente , I .. . ■ ) qui représente l’état de privation où nous languissons tous par la séparation où nous sommes de notre Principe : on verra qu’en rapprochant ces / Naturel. 14? «es caracteres , & faisant pénétrer l’unité dans le quaternaire de l’homme , en cette forte , l’ordre universel est rétabli ; puisque ces trois caracteres. 1 ^ o
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1But if we carry our view above the virtues of man, we shall be able to find only the virtues of the Divinity, since that man is emanated from it directly, & without the concurrence of any intermediate Power. The Agent whereof we speak, having more than the virtues of man, cannot then have anything less than the virtues of God, since there is nothing between God & man. It must then be allowed that, if the divine Virtue had not given itself, never could man have recovered the knowledge of it: thus it would never have been possible for him to mount back to the point of light & of greatness whereto the rights of his nature had called him; thus the seal of the great Principle would have been imprinted in vain upon his soul; thus that great Principle itself would have failed in the fairest of its powers, love & goodness, by which it procures without cease for man the means of being happy; finally that great Principle would have been disappointed in its decrees, & in the ineffaceable convention which binds all Beings with it. When I announce that there is nothing between man & ! Naturel : 149'
24t God, I say it in the order of our veritable nature, where truly no other power than that of the great Principle ought to dominate us. In the actual state there is in effect something between God & us: & it is that false manner of being, it is that transposition of the powers, which, imprinting in us the universal disorder, makes our torment & the horror of our transitory situation in time. A new reason why the divine Virtue should have drawn near to us, in order to re-establish the general order, in putting all the powers back into their natural rank; in re-establishing the primitive Unity; in dividing the corruption which had reunited itself in the centre; in distributing the virtues of the centre to all the points of the circumference, that is to say, in destroying the differences. For it is a truth at once profound & humiliating for us, that here below the differences are the sole sources of our knowledges; since if it is thence that the relations & the distinctions of Beings derive, it is those same differences which steal from us the knowledge of Unity, & prevent us from approaching it. Now one feels that if the Divine Virtue had not taken the first steps, man could never have hoped to return to that Unity. For of two separated Virtues, how should the feebler, that which ï44 Tableau which is absolutely impotent, mount back alone & by itself to its term of reunion?
3Finally, without that universal Agent, man would well have known, by all the preceding manifestations, that there were spiritual powers & virtues; but he would never have known by experience that there was a God, since there was only the Unity of all his virtues which could make him know him. Thus let us recognise with confidence that the Agent depositary of the unity of all the powers, whatever name one give him, must have possessed the assemblage of all the supreme virtues, which before him had never been manifested save in their subdivision; that that Agent must have borne with him the divine character & essence, & that in penetrating even to the soul of men, he was able to make them feel what their God is. And here I shall recall the preceding figure, I .. . ■ ) which represents the state of privation wherein we languish all by the separation wherein we are from our Principle: one will see that in bringing these / Naturel. 14? these characters together, & making unity penetrate into the quaternary of man, in this sort, the universal order is re-established; since these three characters 1 ^ o
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.