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One moment.
1même chose ; en forte qu’avoir reconnu la nécefAté & l’existence du Principe éternel de l’infini , c’est lui avoir attribué en même temps toutes les facultés , perfections & puissances, que doit avoir en foi cet Etre universel , quoiqu’on ne puisse en concevoir ni le nombre ni l’immenAté. Ces premiers pas étant allurés , elfayons de découvrir de nouveaux rapports par la conAdération de la Nature physique. 2. Pourrions-nous contempler sans admiration le fpedtacle de l'Univers ? Le cours régulier de ces flambeaux errans , qui sont comme les âmes visibles de la Nature ; cette espece de création journalière que leur présence opéré sur toutes les Régions de la Terre , & qui se renouvelle dans les mêmes climats à des époques constantes ; les loix inaltérables de la pesanteur & du mouvement, rigoureusement observées dans les chocs les plus confus , & dans les révolutions les plus oragsufes. Voilà sans doute des merveilles qui sembleroient donner à l’Univers des droits aux hommages de l’homme. Mais en nous offrant ce fpedtacle majestueux d’ordre & d’harmonie , il nous manifeste encore plus évidemment les Agnes de la confuflon, & Naturel. 19
2nous sommes obligés de lui donner , oans notre pensée , le rang le plus inférieur : car il ne peut influer sur les facultés aCtives & créatrices auxquelles il doit l’existence , & il n’a pas de rapport plus direct & plus nécessaire avec Dieu , a qui appartiennent ces facultés , que nos œuvres matérielles n’en ont avec nous. L’Univers est , pour ainfl dire, un être à part ; il est étranger à la Divinité , quoiqu’il ne lui soit ni inconnu, ni même indifférent. Enfin , il ne tient point à l’essence divine , quoique Dieu s’occupe du foin de l’entretenir & de le gouverner. Ainfl il ne participe point à la perfection , que nous savons appartenir à la Divinité ; il ne forme point unité avec elle ; par conséquent il n’est pas compris dans la simplicité des loix essentielles & particulières à la Nature Divine. Aussi apperçoit-on par-tout dans l’Univers, des caracteres de désordre & de difformité; ce n’est qu’un assemblage violent de sympathies & d’antipathies, de similitudes & de différences, qui forcent les Etres à vivre dans une continuelle agitation , pour se rapprocher de ce qui leur convient , & pour fuir ce qui leur est contraire : ils tendent sans cesse à un état plus tranquille. Les corps généraux & particuliers n’existent que par la fubdiviflon & le mélange de leurs principes eonftitutifs ; & la mort de ces corps n’arrive que B 2 20 -'Tableau
3lorsque les émanations de ccs principes , qui étoient mutuellcmeht combinées , se dégagent & rentrent dans leur unité particulière. Enfin , pourquoi tout se dévore-t-il dans la création , si ce n’est parce que tout tend à l’unité d’où tout est sorti ? “ Nous voyons même un Type frappant de la confusion & de la violence où est toute la Nature , par cette loi physique qui , quatre .fois par jour , agite le bassin des mers , & ne leur a pas laissé un instant de calme depuis l’origine des choses ; image caractéristique par laquelle l’homme peut, au premier coup d’œil expliquer l’énigme de l’Univers. ,, Comment s’est-il donc trouvé des hommes affcz peu attentifs , pour assïmiler à Dieu , cet Univers physique , cet être sans pensée , sans volonté, à qui l’action même qu’il manifeste est étrangère ; cet être, enfin, qui n’existe que par des divisions & par le désordre ? % Les mélanges dont . la Nature physique est formée, ont-ils quelques rapports avec le caractère constitutif de l'Unité universelle ? & l’cxiftence ce cet être mixte & borné , sujet à tant de vicissitudes , peut-elle jamais se. confondre avec le Principe Un , éternel & immuable , source de Naturel. 21 ia vie, & dont l’action indépendante s’étend sur tous les Etres , & les a tous précédés.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1same thing; so that to have recognised the necessity & the existence of the eternal Principle of the infinite is to have attributed to him at the same time all the faculties, perfections & powers which this universal Being must have in himself, though one can conceive neither the number nor the immensity of them. These first steps being assured, let us try to discover new relations by the consideration of physical Nature. 2. Could we contemplate without admiration the spectacle of the Universe? The regular course of those wandering torches which are as it were the visible souls of Nature; that kind of daily creation which their presence works upon all the Regions of the Earth, & which renews itself in the same climates at constant epochs; the inalterable laws of gravity & of motion, rigorously observed in the most confused shocks, & in the most stormy revolutions. These are doubtless marvels which would seem to give the Universe rights to the homage of man. But in offering us this majestic spectacle of order & of harmony, it manifests to us still more evidently the signs of confusion, & Natural. 19
2we are obliged to give it, in our thought, the most inferior rank: for it cannot influence the active & creative faculties to which it owes existence, & it has no relation more direct & more necessary with God, to whom those faculties belong, than our material works have with us. The Universe is, so to speak, a being apart; it is foreign to the Divinity, though it be neither unknown to him, nor even indifferent. In short, it does not pertain to the divine essence, though God occupies himself with the care of maintaining & of governing it. Thus it does not participate in the perfection which we know to belong to the Divinity; it does not form unity with it; consequently it is not comprised in the simplicity of the laws essential & particular to the Divine Nature. Accordingly one perceives everywhere in the Universe characters of disorder & of deformity; it is but a violent assemblage of sympathies & of antipathies, of similitudes & of differences, which force Beings to live in a continual agitation, to draw near to what suits them, & to flee what is contrary to them: they tend unceasingly toward a more tranquil state. Bodies general & particular exist only by the subdivision & the mixture of their constitutive principles; & the death of those bodies comes only B 2 20 -'Tableau
3when the emanations of those principles, which were mutually combined, disengage themselves & return into their particular unity. In short, why does everything devour itself in creation, if not because everything tends toward the unity whence all came forth? " We see even a striking Type of the confusion & the violence in which all Nature stands, by that physical law which, four times a day, agitates the basin of the seas, & has not left them one instant of calm since the origin of things; a characteristic image by which man may, at the first glance, explain the enigma of the Universe. ,, How then have there been found men so little attentive as to liken to God this physical Universe, this being without thought, without will, to whom the very action it manifests is foreign; this being, in short, which exists only by divisions & by disorder? % Have the mixtures of which physical Nature is formed any relation with the constitutive character of universal Unity? & can the existence of this being mixed & bounded, subject to so many vicissitudes, ever be confounded with the Principle One, eternal & immutable, source of Natural. 21 life, & whose independent action extends over all Beings, & has preceded them all.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.