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One moment.
1Enfin , l’homme n’est: point le juge de la priere ; il n’en est que le générateur & l’organe: & de même que les émanations des corps terrestres , en s’élevant dans les airs, disparoissent pour nos yeux matériels, & nous laissent dans l’incertitude , tant sur leur cours que sur la place qui les attend dans l’immensité des réservoirs de la Nature , de même les prières des hommes , ne féjournar.t pas sur la terre , deviennent inaccessibles à notre vue , à nos jugemens , & nous ne pouvons prononcer ni sur leur valeur , ni sur le cours qu’elles suivent , pour s’approcher de la lumière , ni sur le rang que le premier des Principes leur dessine autour de son Trône. Malgré la supériorité d’un culte sur les^-autres cultes , peut-être la Terre entière p^fticipe-t-elle aux droits qui distinguent le cultq' parfait ,* peutêtre , chez tous les Peuples, & dans toutes les institutions religieuses, y a-t-il des hommes qui trouvent accès auprès de la Sagesse ; & , loin de vouloir diminuer le nombre des vrais Temples de l’Eternel , nous devons croire qu’après les dons universels qu’il a répandus sur notre demeure , il n’est: aucun homme sur la terre , qui ne pût , s’il le vouloit , servir de Temple à ce grand Etre. Car en quelque lieu que l’homme M * ïS4 Tableau aille , quelque isolé qu’il foie , ils sont toujoun trois ensemble ; &. ce nombre est fufhfant pour confriruer un Temple.
2Cessons donc de juger les voies de laSageffe,. &de circonscrire des limites à ses Vertus. Croyons que les hommes lui sont tous également chers j que si elle en a comblé quelques-uns de ses faveurs les plus précieuses & les plus gratuites , c’est u ne raison de plus pour eux d’imiter son exemple , en employant envers leurs semblablés , la même indulgence : enfin , que cette indulgence , qui n’ell autre chose que l’amour divin , est douce , bienfaisante , & qu’elle ne proferit point, lors même qu’elle lahfe les Etres dans la privation. Eh ! comment cette Vertu pourroit-elle proscrire ? Elle est vivante par elle-même , & elle ne tend qu’à multiplier à l’infini , l’ordre oc la vie qui sont en elle. C’est la seule , par laquelle l’homme puisse acquérir une idée véritable &: intime de son Etre , tant dans son état actuel , i que dans son état à venir. C’est la seule qui étende à la fois toutes les facultés de l’homme. Enfin , c’est la seule , peut-être , par laquelle le premier de tous les Principes puiife se comprendre lui-même , & s’assurer de toute sa grandeur. Du point où nous sommes parvenus , le LeeNaturel. ïô<}
3t-eur petit voir s’étendre le tableau des rapports qui existent entre Dieu , l’homme & l’Univers j puisque le culte vrai , & les Agcns prépolés pour le répandre , n’ont eu pour bue que de rétablir l’harmonie entre ces trois Etres , de montrer à l’homme l’emploi de toutes les substances de la Nature & leurs propriétés ; de lui peindre vifihlemenc celles qui lont en lui-même , & qui combinées avec toutes les autres vertus naturelles , dévoient être l'image & l’expreiïion complette du grand Etre dont tout est: defcenau. Nous ne pouvons méconnoître en effet cette chaîne immense , qui lie les Etres de toutes les clalfes , & qui distribue sur chacun d’eux les Vertus qui leur sont nécessaires. Dans l’ordre physique , nous voyons les facultés créatrices du grand Principe produire & vivifier les mobiles de la Nature , & ceux-ci retracer l’acîivité de leurs modèles jusques oans les dernieres subdivisions de l'Univers fenfibie , céleste & terrestre. Dans l’ordre supérieur au physique , nous voyons les vertus pensantes de ce même Principe uriveriel , le reposer sur des Agens intellectuels , d'où elles se transmettent à d> s hommes privilégiés , & à tous les rejetons de la postérité ds l’homme. ;,j8£ Tableau Enfin , l’homme lui-même représente en nature cette double activité ; il est un tableau vivant de ces deux loix fécondes qui fervent à substancier tous les Etres.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1In short, man is not the judge of prayer; he is but the generator & the organ of it: & just as the emanations of terrestrial bodies, in rising into the air, disappear from our material eyes, & leave us in uncertainty both as to their course & as to the place which awaits them in the immensity of the reservoirs of Nature, so likewise the prayers of men, not sojourning upon the earth, become inaccessible to our sight, to our judgments, & we cannot pronounce either upon their value, or upon the course they follow to draw near to the light, or upon the rank which the first of Principles designs for them about his Throne. Despite the superiority of one worship over the other worships, perhaps the whole Earth participates in the rights which distinguish the perfect worship; perhaps, among all Peoples, & in all religious institutions, there are men who find access to Wisdom; &, far from wishing to diminish the number of the true Temples of the Eternal, we must believe that after the universal gifts he has poured upon our dwelling, there is no man upon the earth who could not, if he willed it, serve as Temple to that great Being. For into whatever place man M * ïS4 Tableau goes, however isolated he be, they are always three together; & that number is sufficient to constitute a Temple.
2Let us cease then to judge the ways of Wisdom, & to circumscribe limits to her Virtues. Let us believe that men are all equally dear to her; that if she has heaped upon some of them her most precious & most gratuitous favours, it is one reason the more for them to imitate her example, in employing toward their fellows the same indulgence: in short, that this indulgence, which is nothing other than divine love, is sweet, beneficent, & that it does not proscribe, even when it leaves Beings in privation. Ah! how could that Virtue proscribe? It is living by itself, & it tends only to multiply to infinity the order & the life which are in it. It is the only one by which man can acquire a true & intimate idea of his Being, both in his present state and in his state to come. It is the only one which extends at once all the faculties of man. In short, it is the only one, perhaps, by which the first of all Principles can comprehend himself, & assure himself of all his greatness. From the point to which we have come, the ReaNatural. ïô<}
3der may see extend itself the picture of the relations which exist between God, man & the Universe; since true worship, & the Agents appointed to spread it, have had for aim only to re-establish the harmony between these three Beings, to show man the employment of all the substances of Nature & their properties; to paint for him visibly those which are in himself, & which, combined with all the other natural virtues, were to be the image & the complete expression of the great Being from whom all has descended. We cannot in effect fail to recognise that immense chain which binds the Beings of all classes, & which distributes upon each of them the Virtues which are necessary to them. In the physical order, we see the creative faculties of the great Principle produce & vivify the springs of Nature, & these last retrace the activity of their models even into the last subdivisions of the sensible Universe, celestial & terrestrial. In the order superior to the physical, we see the thinking virtues of that same universal Principle rest upon intellectual Agents, whence they are transmitted to privileged men, & to all the offshoots of the posterity of man. ;,j8£ Tableau In short, man himself represents in nature this double activity; he is a living picture of those two fecund laws which serve to substantiate all Beings.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.