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1ïigîir , lui foient inconnus , cela ne détruit point leur exigence • & il n’en est pas moins certain que sans elles , jamais l’enfant ne recevroit aucun secours , aucune sensation favorable. Telle est I image de ce qui se passe dans l’ordre des pen— fées j, par rapport aux organes & aux lignes qui leur sont nécessaires pour parvenir de leur source jusqu’à nous. Sans m’étendre davantage sur la nature dé ces lignes, qui doivent être très - ressemblans à ceux que nous employons nous-mêmes pour la communication de nos pensées , puisque nous ne pouvons rien inventer , nous dirons que s'il y a une variété extrême entre les pensées de l'homme , de même il peut y avoir des différences co ,fidérables parmi les lignes vifibîes qui leur appartiens nent , puisque ces signes ne sont que les organes & les modifications des pensées. Alors la proportion que nous avons établie entre les pensées & leurs lignes analogues , devient encore plus nécessaire & plus indispensable pour éviter la confusion. i D’après ces principes , de même que l’enfant qui commence à croître , commence aussi à appercevoir , quoiqu’obscurément , les objets qui l’environnent ; de même celui qui par les premiers progrès de se facultés intellectuelles , seroit L Partit (P) e» %1 6 T A B I E A t
2en état de commencer à recevoir des pensées } pourrait appercevoir d’une maniéré incertaine , les signes qui les représentent ; mais ces pensées & ces signes se perfectionnant proportionnellement avec l’âge , comme ses facultés physiques , îa * croissance naturelle de son Etre intellectuel le conduiroit au point d’être favorisé de pensées Vives , justes , étendues , & d’en recevoir aussi le ligne analogue • c’est-à-dire , un signe complet de régularité , avec des traits si parfaits & si achevés qu’il le prendrait pour un homme accompli , pour un Agent supérieur , pour un Minière de la Divinité ; comme l’homme au sortir de l’enfance reconnoît visiblement pour des hommes , les agens fenhbles qui ont soulage ses premirs besoins , & ceux dont il tient l'existence & îa vie. Celui au contraire qui auroit des pensées j faufjes , dépravées & malfaisantes , pourrait les ’ distinguer à des fgnes difformes &: assez irréguliers pour qu’ils lui panifient provenir des Agens j mêmes de l’erreur. En effet , l’homme étant la plus noble pensée > de Dieu , il ne devrait pas être étonnant que les \ pensées divines qui viennent jusqu’à lui , eussent '< des analogies avec la plus belle des formes , qui est celle de l’homme ; & c’est: ici que s’applique avec justessè le passage de Sanchoniaton cité précédemment y iv a t* v à ë h ài j
3fcéciemmerit , dans leqiiel il représente le Dieu Thot tirant le portrait des Dieux , pour en faire les caractères sacré> des lettres : car le corps de l’homme est la plus belle lettre de tous les alphabets existans sur la Terre , & par cons.'quent la copie la plus correcte du portrait invisible de la D.vinité. On pourrait même étendre cette induCtiori jusq ties sur la forme des astres qui comme l’homme sont des lettres vivantes , du grand alphabet ; & s’ils nous paroident fphériq <es , c’est que telle est la forme que les objets ont pour l’homme dan£ son enfance , où tout lui paraît égal & uniforme ; car nous ne pouvons nier que nous ne soyions ici-bas dans l’enfance , par rapport à la vraie con - noijptnce des affres. Enfin , il faut appliquer au développement de nos facu'té^ intellectuelles , & à toutes les merveilles qui leur appartiennent , la même progression que celle qui s’observe dans le développement des facultés phyhques de l’enfant. Il y a une égale fuite de degrés , des ténèbres : à la lumière , même mélange d’impressions douces & d’impressions fâcheuses , mêmes perceptions d’objets gracieux & d’objets contraires ou mal-* t faisans. Si l’on ajoute à cela , les mélanges qui se sont dans notre Etre , où les vices s’allient avec les ( P 2 } vertus * Tableau
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1are unknown to him, that does not destroy their existence; & it is none the less certain that without them the child would never receive any succour, any favourable sensation. Such is the image of what passes in the order of thoughts, in respect of the organs & of the signs which are necessary to them to come from their source as far as us. Without extending myself further upon the nature of those signs, which must be very like those we employ ourselves for the communication of our thoughts, since we can invent nothing, we shall say that if there is an extreme variety among the thoughts of man, so likewise there may be considerable differences among the visible signs which belong to them, since those signs are but the organs & the modifications of the thoughts. Then the proportion which we have established between the thoughts & their analogous signs becomes still more necessary & more indispensable for avoiding confusion. According to these principles, just as the child who begins to grow begins also to perceive, though obscurely, the objects which surround him, so likewise he who by the first progress of his intellectual faculties should be %1 6 T A B I E A t
2in a state to begin to receive thoughts } might perceive in an uncertain manner the signs which represent them; but these thoughts & these signs perfecting themselves proportionally with age, like his physical faculties, the natural growth of his intellectual Being would lead him to the point of being favoured with thoughts lively, just, extended, & of receiving also the analogous sign of them; that is to say, a sign complete in regularity, with traits so perfect & so finished that he would take it for a man accomplished, for a superior Agent, for a Minister of the Divinity; as man on leaving childhood recognises visibly as men the sensible agents who relieved his first needs, & those from whom he holds existence & life. He on the contrary who should have thoughts false, depraved & noxious might distinguish them by signs deformed & irregular enough for them to appear to him to proceed from the Agents themselves of error. In effect, man being the noblest thought of God, it ought not to be astonishing that the divine thoughts which come as far as him should have analogies with the fairest of forms, which is that of man; & it is here that there applies with justness the passage of Sanchoniathon cited previously, iv a t* v à ë h ài j
3previously, in which he represents the God Thoth drawing the portrait of the Gods, to make of them the sacred characters of letters: for the body of man is the fairest letter of all the alphabets existing upon the Earth, & consequently the most correct copy of the invisible portrait of the Divinity. One might even extend this induction even to the form of the stars, which like man are living letters of the great alphabet; & if they appear to us spherical, it is that such is the form which objects have for man in his childhood, where all appears to him equal & uniform; for we cannot deny that we are here below in childhood in respect of the true knowledge of the stars. In short, one must apply to the development of our intellectual faculties, & to all the marvels which belong to them, the same progression as that which is observed in the development of the physical faculties of the child. There is an equal succession of degrees, from the shadows to the light, the same mixture of impressions sweet & impressions vexatious, the same perceptions of objects gracious & of objects contrary or noxious. If one adds to that the mixtures which are made in our Being, where the vices ally themselves with the ( P 2 } virtues * Tableau
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.