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One moment.
1Itîon i’immutabilité de ses loix. Enfin , si nous dépendons de la Divinité } si elle est le principe immédiat- de notre existence , plus nous nous en i approchons , & plus nous l’agrandissons aux yeux de tous les Etres ; puilqu’alors nous faisons Sortir d’autant plus l’éclat de ses Puissances & de supériorité. “ Nous croirions même avoir rendu un service essentiel aux hommes , si nous pouvions leur faire porter la vue sur des vérités aussi sublimes. C’est le vrai moyen de nous humilier à nos propres yeux que de contempler de tels objets ,* parce qu’en comparant avec nous-mêmes , leur force & leur grandeur , nous sommes obligés de rester dans un profond abaissement. C’est ainsî qu’il est bon de jeter continuellement les yeux sur la science , pour ne pas se persuader qu’on fait quelque chose ; sur la justice , pour ne pas se croire irréprochable ; sur toutes les vertus y pour ne pas penser qu’on les possede. Car en général , l’homme ne vit dans la quiétude , & n’est content de luimême, que quand il n’envisage pas les objets qui sont au dessus de lui ; & si nous voulons nous préserver de toutes les illusions , & sur-tout des amorces de l’orgueil par lesquelles l’homme est fii souvent séduit , ne prenons jamais les hommes , mais toujours Dieu pour çotre terme de comparaison. Tableau ?• P
2N nous élevant jusqu’à ce Principe supréme , sans lequel la Vérité même ne seroit pas, nous y verrons que toutes ses Facultés doivent être réelles , fixes , positives , c’est-à-dire constituées par leur propre essence : ce qui les soustrait à jamais à toute deftrudion ; puisque c’est en elles seules que réside toute leur loi , ainsi que la voie qui mene au sanctuaire de leur existence. En effet, cet Etre étant la source première de toutes les puifîances , comment concevroit-on une puissance qui ne seroit pas de lui ? Par où , par qui , comment pourroit-il être vaincu ou altéré , si tous les Etres sont sortis de son sein médiatement ou immédiatement , & s’ils n’ont de facultés & de pouvoirs réels que ceux qu’il leur a donnés ? Car il faudroit supposer alors qu’il pourroit s’attaquer lui-même. D’autres preuves nous démontrent que nul Etre ne peut , ni ne pourra jamais rien contre Dieu ; c’est que s’il en elt qui se déclarent ses ennemis, il n’a besoin pour les vaincre , que de les laisser dans leurs propres ténèbres ; ceux qui le. Naturel'. 7? TCulent attaquer , deviennent aveugles par celà seul qu’ils veulent l’attaquer. Ainsi , par le fait même , tous leurs efforts sont sans succès , & toutes leurs forces deviennent nulles & impuissantes , puisqu’ils ne voient plus par où les diriger.
3Mais pour que le premier des hommes pût ma* nifefier cet Etre majestueux & invincible ; pour qu’il pût servir de signe de la Divinité suprême , il falloir qu’il eût la liberté de voir & de contempler les droits réels , fixes & positifs qui sont en elle ; il falloir qu’il eût un titre qui lui donnât entrée dans son Temple , afin de jouir du spectacle de toute sa grandeur. Sans cela } comment auroit-il pu en représenter le moindre trait avec exa&itude ; & s’il ne l’eût représenté qn’imparfaitement , comment ceux qui avoient perdu de vue l’Etre suprême , auroient-ils été coupables de continuer à le méconnoître ? Mais s’il est possîble que l’homme , en qualité d’Etre libre, ait ceffé de se présenter au Temple avec l’humilité du Lévite ; qu’il ait voulu mettre la Vi&ime à la place du Sacrificateur , & le Prêtre â la place du Dieu qu’il servoit , l’entrée du Temple a dû se fermer pour lui ; puisqu’il y portoit & qu’il venoit y chercher une autre lumière que celle qui en remplit seule toute l’immensité. Il n’a v# Tableau fallu rien de plus pour lui faire perdre à la fois , & la connoissance & la vue des beautés du Temple , pmfqu’il ne pouvoit les voir que dans leur propre séjour, & que lui-même s’en étoit interdit l’entrée.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1by the immutability of his laws. In short, if we depend upon the Divinity, if she is the immediate principle of our existence, the more we approach her, the more we magnify her in the eyes of all Beings; since then we make the splendour of her Powers & of her superiority stand out so much the more. " We should even believe we had rendered an essential service to men if we could make them carry their sight upon truths so sublime. It is the true means of humbling us in our own eyes, to contemplate such objects; because in comparing with ourselves their force & their greatness, we are obliged to remain in a profound abasement. It is thus that it is good to cast the eyes continually upon science, so as not to persuade oneself that one knows something; upon justice, so as not to believe oneself irreproachable; upon all the virtues, so as not to think one possesses them. For in general, man lives in quietude, & is content with himself, only when he does not envisage the objects which are above him; & if we would preserve ourselves from all illusions, & above all from the baits of pride by which man is so often seduced, let us never take men, but always God, for our term of comparison. Tableau ?• P
2In raising ourselves to this supreme Principle, without which Truth itself would not be, we shall see that all his Faculties must be real, fixed, positive, that is to say constituted by their own essence: which withdraws them for ever from all destruction; since it is in them alone that all their law resides, as well as the way which leads to the sanctuary of their existence. In effect, this Being being the first source of all powers, how should one conceive a power which was not from him? By what, by whom, how could he be vanquished or altered, if all Beings have issued from his bosom mediately or immediately, & if they have no faculties & no real powers but those he has given them? For it would then be necessary to suppose that he could attack himself. Other proofs demonstrate to us that no Being can, nor ever will be able to do anything against God; it is that if there are some who declare themselves his enemies, he needs, in order to vanquish them, only to leave them in their own darkness; those who Natural'. 7? would attack him become blind by that alone that they wish to attack him. Thus, by the very fact, all their efforts are without success, & all their forces become null & impotent, since they no longer see by what way to direct them.
3But in order that the first of men might manifest this Being majestic & invincible; in order that he might serve as sign of the supreme Divinity, it was necessary that he should have the liberty of seeing & of contemplating the rights real, fixed & positive which are in her; it was necessary that he should have a title which gave him entry into her Temple, so as to enjoy the spectacle of all her greatness. Without that }, how could he have represented the least trait of it with exactness; & if he had represented it only imperfectly, how should those who had lost sight of the supreme Being have been guilty of continuing to disown him? But if it be possible that man, in quality of a free Being, ceased to present himself at the Temple with the humility of the Levite; that he wished to put the Victim in the place of the Sacrificer, & the Priest in the place of the God he served, the entry of the Temple must have closed for him; since he carried thither & came thither to seek another light than that which alone fills all its immensity. Nothing v# Tableau more was needed to make him lose at once both the knowledge & the sight of the beauties of the Temple, since he could see them only in their own abode, & since he had himself forbidden himself the entry.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.