Fetching
One moment.
1reçus de ccs vertus supérieures , contenoienc l’Histoire complette de l’homme , soit dans si gloire , soit dans son état d’avilissement & de souffrances , les re'sultats que recevoient leurs Disciples , contenoient le même mélange de lunjiere & d’obscurité , de mal & de bien , de perse&ion & de désordres , de pâtimens & dé remedes , de dangers , & de moyens de délivrance. Ces mêmes Disciples , soit par ordre de leurs Maîtres , soit par zele , auront communiqué chacun aux Nations parmi lesquelles ils habitaient , sinon les faits , au moins les récits de ces faits , & les discours inftrudifs auxquels ils avoient afïïfté. Voilà pourquoi , chez les anciens Peuples les traditions parlent d’un âge d’or * de Géans " de Titans ; de l’usurpation du feu céleste & du trône de la Divinité ; de la colece du pere des Dieux contre les prévaricateurs ; des divers pâ-. timens que ceux-ci éprouvent sur la Terre & dans, les différentes Régions de l’Univers ; des vertus répandues sur les mortels pieux & fidèles , à qui les Divinités même accordent leurs faveurs ;; & de l’espoir qu’elles les admettront à des félicités plus grandes encore , s’ils observent la loi de leur Principe , &: qu’ils fâchent respecter leur Etre, {.?. 4) Q* %3± Tableau
2On ne doit point être étonné que ces traditions* & ces doctrines foient universelles , parce que dans l’origine elles formèrent le fonds des dé^ pots historiques de tous les Peuples. Ce n’est: qu’à la fuite des temps & des événemens politiques , que l’Histoire civile en a pris la place ; ce qui fait que dans l’antiquité nous avons si peu de monumens de l’Histoire politique des Nations , & beaucoup de traditions Théogoniques ; au lieu que dans les temps modernes , nous voyons peu de traditions & de faits relatifs à l’Histoire naturelle & religieusé } quoique nous ayons beaucoup d'Hiitoires civiles : ces deux classes ayant eu rarement entr’elles une parfaite affinité. Quoique les Sages instruits par les vertus fiipérieures , & les Disciples inlrruits par les Sages y aient obtenu essentiellement les mêmes ccnnois-? ssances , & les mêmes re'fultcts , ils n*ont cependant reçu chacun les grandes lumières , & les grands traits de THilioire univerfelîe de l’homme , que fous les signes & les tableaux qui leur étoient particuliérement analogues ; parce que s’il ell vrai que tous les hommes aient le même Etre quant à l’elïence , il ed aussi certain qu’il y a parmi eux une variété univerfelîe de dons , de facultés , de maniéré de saisir les objets ; ôr la Sagesse en envoyant phyjicjuement aux hommes ses JN A T XJ R E tl 2.33'
3ses prëftns , se prête toujours à ces différences. Ces Sages & ces Disciples , en communiquant les mêmes choses , ne l’auront donc fait chacun que conformément à l’idée que leurs dons particuliers leur permettoient d'en prendre. De-là résulte la variété infinie qu’on apperçoit dans tous ces récits parmi les différens Peuples de la Terre , quoique le fonds des vérités y soit généralement uniforme. Les Disciples qui étoient admis à ces connois~ ssances , & à ces manifejîations , non seulement ont pu ne pas tous les saisir avec la même intelligence , mais quelques-uns ont pu y joindre des interprétations particulières & hazardées ; d’autres confondre les choses emblématiques avec les types qu’elles dévoient exprimer , & donner ensuite l’allégorie pour le fait même : oubliant que la similitude des figues naturels & supërieurs avec les objets sensibles , n’avoit lieu que relativement à leur forme , &: à raison de notre affujettiffernent aux loix inférieures & matérielles ; mais que cette similitude ne peut jamais avoir lieu quant à leur essence. Quelques autres s’abandonnant à la dépravation , ont pu altérer à dessein les types & les emblèmes , ou ne s’attacher dans toutes les merveilles auxquelles ils participoient , qu’aux objets irréguliers désordonnés : & chacun d’eux proférant 234 Tableau
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1from those superior virtues, contained the complete History of man, whether in his glory or in his state of debasement & of sufferings, the results which their Disciples received contained the same mixture of light & of obscurity, of evil & of good, of perfection & of disorders, of sufferings & of remedies, of dangers & of means of deliverance. These same Disciples, whether by order of their Masters or by zeal, will have communicated each to the Nations among which they dwelt, if not the facts, at least the narratives of those facts, & the instructive discourses at which they had been present. This is why, among the ancient Peoples, the traditions speak of an age of gold, of Giants, of Titans; of the usurpation of celestial fire & of the throne of the Divinity; of the anger of the father of the Gods against the prevaricators; of the divers sufferings which these undergo upon the Earth & in the different Regions of the Universe; of the virtues poured upon mortals pious & faithful, to whom the Divinities themselves accord their favours; & of the hope that they will admit them to felicities greater still, if they observe the law of their Principle, & know how to respect their Being. {.?. 4) Q* %3± Tableau
2One must not be astonished that these traditions & these doctrines are universal, because in their origin they formed the fund of the historical deposits of all Peoples. It is only in the course of the times & of political events that civil History has taken their place; which makes it so that in antiquity we have so few monuments of the political History of the Nations, & many Theogonic traditions; whereas in modern times we see few traditions & facts relative to natural & religious History, though we have many civil Histories: these two classes having rarely had between them a perfect affinity. Although the Sages instructed by the superior virtues, & the Disciples instructed by the Sages, obtained essentially the same kinds of knowledge, & the same results, they have nevertheless received each the great lights, & the great traits of the universal History of man, only under the signs & the pictures which were particularly analogous to them; because if it is true that all men have the same Being as to essence, it is also certain that there is among them a universal variety of gifts, of faculties, of manner of seizing objects; & Wisdom, in sending physically to men her JN A T XJ R E tl 2.33'
3gifts, lends herself always to these differences. These Sages & these Disciples, in communicating the same things, will therefore have done so each only conformably to the idea which their particular gifts permitted them to take of them. Hence results the infinite variety one perceives in all these narratives among the different Peoples of the Earth, though the fund of the truths there be generally uniform. The Disciples who were admitted to these kinds of knowledge, & to these manifestations, not only may not all have seized them with the same intelligence, but some may have joined to them interpretations particular & hazarded; others confounded the emblematic things with the types they were to express, & given thereafter the allegory for the fact itself: forgetting that the similitude of the signs natural & superior with sensible objects took place only relatively to their form, & by reason of our subjection to the inferior & material laws; but that this similitude can never take place as to their essence. Some others, abandoning themselves to depravity, may have altered by design the types & the emblems, or attached themselves, in all the marvels in which they participated, only to the objects irregular & disordered: & each of them professing 234 Tableau
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.