Fetching
One moment.
1lui-même dans Tes ouvrages, II ne ceffede multiplier sa propre image par la Peinture & la Sculpture , & dans mille productions des Arts les plus frivoles : enfin , il donne aux édifices qu’il élève , des proportions relatives à celles de son corpsVérité profonde, qui pourra découvrir un espace îmmense à des yeux intelligens ; car ce penchant si actif à multiplier ainsi son image, & à ne trouver le beau que dans ce qui s’y rapporte , doit a jamais distinguer l’homme de tous les Etres particuliers de cet Univers. Lorsqu’on s’abuse jusqu’à vouloir attribuer tous ces faits au jeu de nos organes matériels , on ne fait pas attention qu’il faudroit supposer alors que l’espece humaine est invariable dans ses loix & dans ses a&ions , comme le sont tous les animaux chacun félon leur classe. Car les différences individuelles , qui se rencontrent entre les animaux de la même espece , n’empêchent pas qu’il n’y air pour chacune un caraclere propre , 3c une maniéré de vivre & d’agir uniforme 3c commune à tous les individus qui la compoient , malgré la distance des lieux , 3c 'les variétés op 'rées par la différence des climats sur tous les Etres sensibles & matériels. Au lieu de cette uniformité, l’homme n’offre presque que des différences & des oppositions ; iî Naturel. 49
2n’a, pour ainsî dire, de rapports avec aucun de Tes semblables. Il différé d’eux par les moeurs, par les goûts , par les usages , par les connoissances. Lorsqu’il eff abandonné à lui - même , il les combat cous dans l’ambition , dans la cupidité , dans les possessions, dans les talens , dans les dogmes ; chaque homme eff temblable à un Souverain dans son Empire; chaque homme tend même à une domination universelle. Que dis-je ? non seulement l’homme différé de ses semblables , mais à tout inffant encore il différé de lui-même. Ii veut & ne veut pas; il hait & il aime ; il prend & rejette presque en même temps le même objet ; presque en même temps il en eff séduit & dégoûté. Bien plus , il fuit quelquefois ce qui lui plaît ,• s’approche de ce qui lui répugne; va au devant des maux, des douleurs , &: même de la mort. Si c’éto’t le jeu de ses organes ; si c’étoit toujours le même mobile qui dirigeât ses a&es , l’homme montreroit plus d’uniformité en luimême & avec les autres; il marcheront par une loi confiante &paiffble; & quand il ne seroit pas des cho es égales , il seroit au moins des choses semblables, dedans lesquelles on reconnokroit toujours un seul prinripe. Comment est-on donc parvenu à enseigner que les sens règlent tout, qu’ils enseignent tout ; puisqu’au contraire il eff évident D 50 Tableau que parmi les choses corporelles mêmes , ils ne peuvent rien mesurer avec justesse ?
3Ainsî l’on peut dire que dans ses ténèbres 9 comme dans sa lumière , l’homme manifeste un principe tout-à-fait différent de celui qui opéré & entretient le jeu de ses organes : car , nous 1 avons déjà vu , l’un peut agir par délibération , & 1 autre ne le peut jamais que par impulfxon. Les proportions du corps de l’homme démontrent le rapport de son Etre intellectuel avec un Principe supérieur à la nature corporelle. Si 1 ’on décrit un cercle , dont la hauteur de l’homme soit le diamètre , la ligne de ses deux bras étendus étant égale à sa hauteur , peut être aussi regardée comme un diamètre de ce même cercle : or demandons s’il est possible de tracer deux diamètres dans un même cercle , sans les faire palfer par le centre de ce cercle. Notre corps } il est vrai , n’offre pas ces deux diamètres passant par le centre d’un même cercle , puisque le diamètre de sa hauteur n’est pas coupé sur son corps en parties égales, par le diamètre horizontal que forment ses bras étendus: & par-là l’homme est , pour ainft dire , lié à deux centres,* mais cette vérité ne prouve qu’une tranfpofttion dans les vertus constitutives de l’homme ; & non une altération dans l’essence Naturel. ? i
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1in his own works. He does not cease to multiply his own image by Painting & Sculpture, & in a thousand productions of the most frivolous Arts: in short, he gives to the buildings he raises proportions relative to those of his body. A profound truth, which may open an immense space to intelligent eyes; for that inclination so active to multiply thus his image, & to find the beautiful only in what relates to it, must for ever distinguish man from all the particular Beings of this Universe. When one so deceives oneself as to wish to attribute all these facts to the play of our material organs, one does not take notice that it would then be necessary to suppose that the human species is invariable in its laws & in its actions, as all the animals are, each according to their class. For the individual differences which are met with among animals of the same species do not prevent there being for each one a proper character, 3c a manner of living & of acting uniform 3c common to all the individuals which compose it, despite the distance of places, 3c the varieties wrought by the difference of climates upon all Beings sensible & material. Instead of that uniformity, man offers scarcely anything but differences & oppositions; he Natural. 49
2has, so to speak, relation with none of his fellows. He differs from them in manners, in tastes, in usages, in knowledge. When he is abandoned to himself, he combats them all in ambition, in cupidity, in possessions, in talents, in dogmas; each man is like a Sovereign in his Empire; each man tends even toward a universal dominion. What do I say? not only does man differ from his fellows, but at every instant he differs also from himself. He wills & wills not; he hates & he loves; he takes & rejects almost at the same time the same object; almost at the same time he is seduced & disgusted by it. Still more, he sometimes flees what pleases him; approaches what repels him; goes to meet evils, pains, & even death. If it were the play of his organs; if it were always the same spring that directed his acts, man would show more uniformity within himself & with others; he would walk by a law constant & peaceable; & when he did not do things equal, he would at least do things similar, in which one would always recognise a single principle. How then has one come to teach that the senses regulate everything, that they teach everything; since on the contrary it is evident D 50 Tableau that even among corporeal things they can measure nothing with exactness?
3Thus one may say that in his darkness 9 as in his light, man manifests a principle altogether different from that which works & maintains the play of his organs: for, we have 1 already seen it, the one can act by deliberation, & 1 the other can never do so but by impulsion. The proportions of the body of man demonstrate the relation of his intellectual Being with a Principle superior to corporeal nature. If 1 one describes a circle of which the height of man is the diameter, the line of his two arms extended, being equal to his height, may also be regarded as a diameter of that same circle: now let us ask whether it is possible to trace two diameters in one same circle without making them pass through the centre of that circle. Our body }, it is true, does not offer these two diameters passing through the centre of one same circle, since the diameter of its height is not cut upon the body into equal parts by the horizontal diameter which the extended arms form: & thereby man is, so to speak, bound to two centres; but this truth proves only a transposition in the constitutive virtues of man, & not an alteration in the essence Natural. ? i
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.