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1primitif & pur , ne peuvent recevoir ni dérangement, ni mutilation, par aucune force étrangère; puisque rien d’elles n’est exposé , & qu’elles renferment toute leur existence & tout leur être en elles-mêmes , comme formant chacune leur unité : d’où il résulte que s’il en est: qui ont pu se corrompre , non-seulement elles ont été le sujet de leur corruption , mais encore elles en ont dû être l’organe & les agens : car il étoit de toute impolîibrité que la corruption leur vînt d’ailleurs ; puisque aucun être ne pouvoit avoir prise sur elles , ni déranger leur loi. Il y a des Observateurs qui ne considérant l’homme que dans son état aCtuel de dégradation , esclave des préjugés & de l’habitude , dominé pac ses penchans , livré aux impressions sensibles , en ont conclu qu’il étoit également nécessité dans toutes ses aCtions intellectuelles ou animales, d’où ils se sont crus autorisés à dire que le mal provient en lui , ou de l’imperfeCtion de son essence , ou de Dieu , ou de la Nature ; en forte que ses aétes en eux-mêmes seroient indifférens. Appliquant ensuite à tous les Etres , la fausse opinion qu’ils se sont formée de la liberté de l’homme , ils ont nié l’existence d’aucun Etre libre , & de leur systême il résulte que le mal existe essentiellement. Sans nous arrêter à combattre ces erreurs , il Naturel. 31
2nous suffira de faire remarquer qu’elles ne viennent que de ce qu’on a confondu dans les aCtes de l’Etre libre , les motifs, la détermination , & l’objet: or, en reconnoilîant que le Principe du mal n’a pu employer sa liberté que sur un objet quelconque , il n’en seroit pas moins certain qu’il fût l’auteur du motif de sa détermination ; car l’objet ou le sujet sur lequel nous exerçons notre détermination peut être vrai , & nos motifs ne l’être pas ,• chaque jour , par rapport aux meilleures choses , nous nous formons des motifs faux & corrompus ,• il ne faut donc pas confondre l’objet avec le motif,* l’un est externe , l’autre naît en nous. Ces observations nous conduisent à découvrir la vraie source du mal. En effet , un Etre qui approche & qui jouit de la vue des Vertus du souverain Principe ,* peut-il y trouver un motif prépondérant opposé aux délices de ce sublime spectacle ? S’il détourne les yeux de ce grand objet , ou si , les portant sur ces productions pures de l’Infini , il cherche , en les contemplant , un motif faux & contraire à leurs loix , peut - il le trouver hors de foi-même , puisque ce motif est le mal , & que ce mal n’existoit nulle part pour lui avant que cette pensée criminelle l’eût fait naître , comme nulle production n’existe avant l'on Principe générateur? 3* Tableau
3Voilà comment l'état primitif , simple & put de tout Erre intesse&uel & libre , prouve que îa corruption ne peut naître dans lui -même,, sans que lui- même en produise volontairement le germe & la source. Voilà comment il est clair que le Principe divin ne contribue point au mal & au désordre qui peuvent naître parmi ses productions ; puisqu’il e(t la pureté même. Voilà , enfin, comment il n'y participe point,- puisqu’étant simple, comme ses productions, & de plus, étant lui-même la loi de sa propre essence & de tontes ses œuvres, il est , à plus forte raison, impassible , comme elles , à toute aCtion étrangère. Eh ! par quels moyens le désordre & la corruption parviendr ient - ils jusqu'à lui, tandis que , dans l’ordre physique même , les pouvoirs des Etres libres & corrompus , ainsi que tous les droits de leur corruption , ne s’étendent que sur les objets secondaires , & non sur les Principes premiers ? Les plus grands dérangemens qu'ils peuvent opérer sur la Nature physique , n’alterent que ses fruits & ses productions, & n’atteignent peint jusqu’à ses colonnes fondamentales , qui ne recevront jamais d’ébranlement que par la main qui les a posées. La volonté de l’homme dispose de quelquesuns des mouvemens de son corps,- mais il ne peut Raturez: 'fj
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1primitive & pure, can receive neither derangement nor mutilation by any foreign force; since nothing of them is exposed, & since they enclose all their existence & all their being within themselves, as forming each its own unity: whence it follows that if there are any which have been able to corrupt themselves, not only have they been the subject of their corruption, but they must also have been the organ & the agents of it: for it was wholly impossible that corruption should come to them from elsewhere; since no being could have hold upon them, nor derange their law. There are Observers who, considering man only in his present state of degradation, slave of prejudice & of habit, dominated by his inclinations, given over to sensible impressions, have concluded that he was equally necessitated in all his actions intellectual or animal, whence they have believed themselves authorised to say that evil proceeds in him either from the imperfection of his essence, or from God, or from Nature; so that his acts in themselves would be indifferent. Applying thereafter to all Beings the false opinion they have formed of the liberty of man, they have denied the existence of any Being free, & from their system it follows that evil exists essentially. Without pausing to combat these errors, it Natural. 31
2will suffice us to remark that they come only from this, that in the acts of the free Being the motives, the determination, & the object have been confounded: now, in acknowledging that the Principle of evil could employ its liberty only upon some object whatever, it would be no less certain that it was the author of the motive of its determination; for the object or the subject upon which we exercise our determination may be true, & our motives not be so; every day, in respect of the best things, we form for ourselves motives false & corrupted; one must not therefore confound the object with the motive; the one is external, the other is born in us. These observations lead us to discover the true source of evil. In effect, a Being who approaches & who enjoys the sight of the Virtues of the sovereign Principle, can he find there a preponderant motive opposed to the delights of that sublime spectacle? If he turns his eyes from that great object, or if, carrying them upon those pure productions of the Infinite, he seeks, in contemplating them, a motive false & contrary to their laws, can he find it outside himself, since that motive is evil, & since that evil existed nowhere for him before that criminal thought had given it birth, as no production exists before its generating Principle? 3* Tableau
3Here is how the primitive state, simple & pure, of every intellectual & free Being proves that corruption cannot be born within itself without itself voluntarily producing the germ & the source of it. Here is how it is clear that the divine Principle contributes nothing to the evil & to the disorder which may be born among its productions; since it is purity itself. Here, lastly, is how he takes no part in it; since being simple, like his productions, & moreover being himself the law of his own essence & of all his works, he is, with far stronger reason, impassible, as they are, to all foreign action. Ah! by what means should disorder & corruption reach as far as him, while even in the physical order the powers of Beings free & corrupted, as well as all the rights of their corruption, extend only over secondary objects, & not over the first Principles? The greatest derangements which they can work upon physical Nature alter only its fruits & its productions, & do not reach as far as its fundamental columns, which will never receive a shaking save by the hand that set them. The will of man disposes of some of the movements of his body; but he can Raturez: 'fj
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.