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One moment.
1par la punition des malfaiteurs & par l’asservissement des rebelles. D’autres , enfin , en ont manifesté la bonté , la bienfaisance , par les Sciences &; les secours qu’ils ont apportés aux malheureux 9 & par les douceurs qu’ils ont fait goûter aux hommes de paix. Et même on peut dire de ces Agens , sans excepter ceux dont il est parlé dans les Traditions des Hébreux , qu’ils ne montroient à l’homme que des vertus isolées , temporelles & passageres , & que par conséquent ils ne lui donnoient point une idée parfaite de son Etre , ni des droits qui sont attachés a sa nature. Il lui manquoit encore le complément de cette connoissance pour concevoir le sens de tous ces emblèmes greffiers qui avoient bien représenté la loi de l’homme ; mais qui ne l’avoient représentée que matériellement , au lieu qu’elle devoit l’être par la vertu de l’homme , par des faits qui émanaffent de lui-même. Il falloit donc qu’une action puissante démontrât la réelle & féconde existence de l’homme , en lui facilitant l’intelligence de son Etre , & en l’élevant à un état de supériorité , auquel il ne cessoit de tendre , depuis sa chute , par une loi irrésistible de son essence ; il falloit r dis-je , une troisieme époque ; il falloit un type total , qui lui offrît une loi plus simple & plus une que toutes celles qui avoient précédé ; une loi Nat u r e l. 13. $ loi plus analogue à la vraie nature de l’homme , dont nous ne cessèrons de défendre la grandeur & la fublimicé.
2Enfin , il falloit que la Sageiïe fît ouvrir pour la postérité humaine , une porte de plus que celles qui sont contenues dans le quarré de la puijffance de l’homme ; c’est-à-dire , que cette Sagesse devoit faire ouvrir une cinquantième porte , pour abolir le nombre de servitude opéré par la double puissance du mal , afin que l’homme , après s’en être délivré lui-même , pût encore en délivrer son enceinte \ “ & tel étoit l’esprit de cette loi hébraïque , qui au bout de cinquante ans rendoit la liberté aux esclaves , & faisoit rentrer les biens aliénés dans les mains de leurs premiers Maîtres. ,, Par cette vertu nouvelle y non seulement l’homme devoit voir disparoître en lui les loix de l’inftinét & des affe&ions des brutes , mais encore y substituer les droits & les affe&ions de l'intelligence. Non seulement il devoit reconnoître tous les pouvoirs de l’ordre & de la justice , mais encore apprendre à s’élever au dessus de la justice même , en se conduisant par une loi bien différente de celle qui n’avoit été écrite que pour les esclaves & les malfaiteurs : en un mot y il devoit apprendre à juger de la véritable destination de son Etre , qui n’étoit pas fait pour être resserré dans des entraves )[l6 T A B L E A TT traves , mais pour faire le bien , comme Dieu par nature , par amour , & sans être mu par l’appareil des punitions & des récompenses.
3Pendant la première époque de son expiation , l’homme } comme l’enfant dans les liens ténébreux de la matière , éprouvoit sans doute les bienfaits de la Sagesse. Mais , recevant ces bienfaits , comme l’enfant , sans les appercevoir ni reconnoître la main qui les repandoit sur lui y il n’étoit que passif , & son Etre réel & intelligent ne goûtoit pas encore sa vraie nourriture , qui consiste dans l’aâivité & la vie. Dans la fécondé époque y ses facultés plus développées le mettoient à portée de profiter des dons qui lui sont prodigués. C’étoit alors que des Agens vertueux & éclairés , placés près de lui , l’affujetiffoient à des sacrifices , pour lui faire comprendre l’état de violence & de sujétion où toute la Nature se trouvoit par rapport à lui ; puisque tout donnoit sa vie pour lui. Par-là ces Agens l’instruisoient sur la destination des différentes parties de l’Univers. Us lui apprenoient qu’il n’y avoit pas un seul Etre dans la création universelle , qui ne fût l’image d’une des vertus divines ; que la Sagesse avoit multiplié ses images autour de l’homme , afin que , quand il les lui présenteroit ; elle fit à leur afpeét sortir 'TV j T v r Ftï ' *>aT tir d’elle-même une nouvelle onftion J qu’ainsi elle transmît jusqu’à l'homme tous les secours dont il a besoin ; & que le modèle s’unifiant à la copie, l'homme pût les posseder l’un & l’autre.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1by the punition of malefactors & by the enslavement of rebels. Others, finally, have manifested its goodness, its beneficence, by the Sciences & the succours they brought to the unhappy 9 & by the sweetnesses they made men of peace taste. And one may even say of those Agents, without excepting those spoken of in the Traditions of the Hebrews, that they showed man only virtues isolated, temporal & transitory, & that consequently they gave him no perfect idea of his Being, nor of the rights which are attached to his nature. There was still wanting to him the complement of that knowledge to conceive the sense of all those gross emblems which had indeed represented the law of man; but which had represented it only materially, whereas it was to be represented by the virtue of man, by facts emanating from himself. It was necessary then that a powerful action should demonstrate the real & fertile existence of man, in facilitating for him the intelligence of his Being, & in raising him to a state of superiority whereto he ceased not to tend, since his fall, by an irresistible law of his essence; there was needed, I say, a third epoch; there was needed a total type which should offer him a law more simple & more one than all those which had preceded; a law Nat u r e l. 13. $ law more analogous to the true nature of man, whose greatness & sublimity we shall not cease to defend.
2Finally, it was necessary that Wisdom should cause to be opened for human posterity one door more than those which are contained in the square of the power of man; that is to say, that that Wisdom was to cause a fiftieth door to be opened, to abolish the number of servitude operated by the double power of evil, in order that man, after having delivered himself from it, might further deliver his enclosure from it; "& such was the spirit of that Hebraic law which at the end of fifty years restored liberty to slaves, & made the alienated goods return into the hands of their first Masters." By that new virtue, not only was man to see disappear in him the laws of instinct & of the affections of brutes, but further to substitute for them the rights & the affections of the intelligence. Not only was he to recognise all the powers of order & of justice, but further to learn to raise himself above justice itself, in conducting himself by a law very different from that which had been written only for slaves & malefactors: in a word, he was to learn to judge of the veritable destination of his Being, which was not made to be straitened in )l6 T A B L E A TT trammels, but to do good, like God, by nature, by love, & without being moved by the apparatus of punitions & of recompenses.
3During the first epoch of his expiation, man, like the child in the tenebrous bonds of matter, experienced doubtless the benefits of Wisdom. But, receiving those benefits like the child, without perceiving them nor recognising the hand which spread them upon him, he was but passive, & his real & intelligent Being tasted not yet its true nourishment, which consists in activity & life. In the second epoch, his faculties more developed put him in a condition to profit by the gifts lavished upon him. It was then that Agents virtuous & enlightened, placed near him, subjected him to sacrifices, to make him comprehend the state of violence & of subjection wherein all Nature found itself in respect of him; since all gave its life for him. Thereby those Agents instructed him upon the destination of the different parts of the Universe. They taught him that there was not one single Being in the universal creation which was not the image of one of the divine virtues; that Wisdom had multiplied its images about man, in order that when he should present them to it, it might at their aspect draw 'TV j T v r Ftï ' *>aT out of itself a new unction; that thus it might transmit even to man all the succours whereof he has need; & that, the model uniting itself to the copy, man might possess the one & the other.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.