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One moment.
16 l'harmonie dont nous avons la réglé en nousmêmes. Mais, h le mal n’a aucun rapport avec cet ordre , & qu'il en soit précisément l’opposé , comment pourrions-nous appercevoir entr’eux , quelque analogie ; comment par conséquent pourrions-nous le comprendre ? Le mal a cependant son poids , Ton nombre & sa rnefure, comme le bien : & l’on peut meme favpir en quel rapport sont ici-bas l'e poids , le nombre & la rnefure du bien , avec le poids, le nombre & la rnefure du mal , & cela en quantité, en intensité, & en durée. Car le rapport du mal au bien , en quantité est de neuf à un , en interdite de fro à un , & endurée de Jèpt à un. Si ces expreilions paroiftcient embarrassantes au Lecteur , & qu’il en désirât l’explication , je Je prierois de ne pas la demander aux Calculateurs de la matière ; ils ne connoissent pas les rapports politifsdes choses. Nous avons allez indiqué comment l’homme auroit pu se convaincre de l’existence immatérielle de son Etre , & de celle du Principe suprême; & ce qu’il devoit observer pour ne pas confondre ce Principe avec la matière & la corruption , ni attribuer aux choses vifiblcs cette Vie impérissable , qui est le plus beau privilège de l’Etre qui n’a point commencé auquel ses producNaturel. 37 tîons immédiates seules , participent par le droit de leur origine. Par la marche simple de ces observation's , nous développerons bientôt des idées latisfaifantes sur la destination de 1 homme , &: sur celle des autres Etres.
2ï-i ORSQU’UN homme produit une œuvre quelconque , il ne fait que peindre & rendre visible Je plan , la pensée ouïe desseïn qu’il a formé. Il s’attache à donner à cette copie autant de conformité qu’il lui est posîible avec l’original , afin, que sa pensée soit mieux entendue. Si les hommes dont l'homme veut se faire entendre, pouvoient lire dans sa pensée, il n’auroit aucun besoin des signes sensibles pour en être compris : tout ce qu'il concevroir seroit faiii par eux , aussi promptement & avec autant d’étendue que par lui-même. } Mais étant liés comme lui par des entraves physiques, qui bornent les yeux de leur intelligence , il est forcé de leur transmettre physiquement sa pensée : sans quoi , elle seroit nulle pour eux , en ce qu’elle ne pourroit leur parvenir. U n'emploie donc tous ces moyens physiques., C 3 ' 3§ Tableau il ne produit toutes ces oeuvres materielles qtie pour annoncer sa pensée à ses semb'ables , à des Etres difHn&s de lui , séparés de lui ; que pour tâcher de les rapprocher de lui , de les assimiler à lui, de les réunir avec lui, en étendant sur eux une image de lui-même & en s’efforçant de les envelopper dans son unité , dont ils sont séparés. C’est ainsi qu’un Ecrivain , qu’un Orateur , roanifefie sensiblement sa pensée , pour engager ceux qui le lisent, ou qui l’écoutent, à ne faire qu’un avec lui , en se rendant à son opinion.
3C’esr ainsi qu’un Souverain rassemble des armées, éleve des remparts & des forteresses , pour imprimer aux Peuples la persuasion de sa puissance , & pour leur en inspirer en même temps la terreur; afin que, convaincus comme lui, de cette puissance , ils en aient abfoîumcnt la même idée, & que demeurant attachés à son parti , soit par admiration y soit par crainte , ils ne forment qu’un tout avec lui. A dé.aut de ces fiqnes visibles l’opin on de l’Orateur & la puissance du Souverain demeureroient concentrées dans eux-mêmes , sans que personne en eût connciffance. Il en elT ainsi des faits de tous les autres hommes, ils n’ont & n’auront jamais pour but ci c de fatre acquérir à leurs pensées, le privilège ex la domination y de l’universalité , de l’unité. Naturel. 39
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
16 & the harmony of which we have the rule within ourselves. But if evil has no relation with that order, & if it be precisely the opposite of it, how could we perceive between them any analogy; how consequently could we comprehend it? Evil has nevertheless its weight, its number & its measure, as good has: & one may even know in what relation stand here below the weight, the number & the measure of good, with the weight, the number & the measure of evil, & that in quantity, in intensity, & in duration. For the relation of evil to good, in quantity is as nine to one, in intensity as three to one, & in duration as seven to one. If these expressions should appear embarrassing to the Reader, & if he desired the explanation of them, I would beg him not to ask it of the Calculators of matter; they do not know the positive relations of things. We have sufficiently indicated how man might have convinced himself of the immaterial existence of his Being, & of that of the supreme Principle; & what he ought to observe so as not to confound that Principle with matter & corruption, nor to attribute to visible things that imperishable Life which is the fairest privilege of the Being who had no beginning, & in which his immediate Natural. 37 productions alone participate by the right of their origin. By the simple course of these observations we shall soon develop satisfying ideas upon the destination of 1 man, & upon that of other Beings.
2WHEN a man produces any work whatever, he does but paint & render visible the plan, the thought or the design he has formed. He applies himself to giving this copy as much conformity as is possible for him with the original, so that his thought may be the better understood. If the men by whom man wishes to make himself understood could read in his thought, he would have no need of sensible signs to be comprehended by them: all that he conceived would be seized by them as promptly & with as much extent as by himself. } But being bound like him by physical fetters, which bound the eyes of their intelligence, he is forced to transmit his thought to them physically: without which it would be null for them, in that it could not reach them. He therefore employs all these physical means, C 3 ' 3§ Tableau he produces all these material works only to announce his thought to his fellows, to Beings distinct from him, separated from him; only to try to bring them nearer to him, to assimilate them to him, to reunite them with him, by extending over them an image of himself & by striving to envelop them in his unity, from which they are separated. It is thus that a Writer, that an Orator, manifests his thought sensibly, to engage those who read him, or who hear him, to make but one with him, by coming over to his opinion.
3It is thus that a Sovereign assembles armies, raises ramparts & fortresses, to impress upon Peoples the persuasion of his power, & to inspire in them at the same time the terror of it; so that, convinced as he is of that power, they may have absolutely the same idea of it, & that remaining attached to his party, whether by admiration or by fear, they may form but one whole with him. In default of these visible signs, the opinion of the Orator & the power of the Sovereign would remain concentrated within themselves, without anyone having knowledge of them. So it is with the deeds of all other men; they have not & never will have for their object anything but to procure for their thoughts the privilege & the dominion of universality, of unity. Natural. 39
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.