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One moment.
1A tous ces indices , nous est-il possible encore de méconnoître le Principe de l’homme '{ Si tous les Etres qui ont reçu la vie, n’existent que pour manifester les propriétés de l’agent qui la leur a donnée, peut-on douter que l’Agent dont l’homme a reçu la sienne, ne soit la Divinité même ; puisque nous découvrons en lui tant de marques d’une origine supérieure & d’une Aéfcn divine? ■Rassemblons donc ici les cordequences de toutes ces preuves que nous venons d’établir ; & dans l’Etre qui a produit l’homme , reconnoitfons une source inépuisable de pensées , de science , de vertus , de lumière , de force , de pouvoirs \ enfin , un nombre infini de facultés , dont aucun Principe de nature ne peut offrir l’image ; facultés que nous serons toutes entrer dans l’essence de l’Etre nécessaire , quand nous voudrons en contemp'e - l'idc?. Pu; ’ancnn de ces droits ne paroît nous être é , pu qu’au contraire, nous en trouvons d s r.a is mulripbés dans les facultés de l’homme, il est évident que nous femmes destinés à les ç3 Tableau
2posséder tous , & à les manifester aux yeux de ceux qui les ignorent , ou qui veulent les méconnoître. Avouons- le donc hautement; si chacun des Etres de la Nature est: l’expression d’une des vertus temporelles de la sagesse , l’homme est le ligne ou l’expression visible de la Divinité même : c’est pour cela qu’il doit avoir en lui tous les traits qui la caraélérifent ; autrement la ressemblance n’étant pas parfaite , le modèle pourroit être méconnu. Et ici nous pouvons déjà nous former une idée des rapports naturels qui sont entre Dieu, l’homme & l’Univers. X i E S principes que j’ai exposés sur la sublime destinée de l’homme , doivent d’autant plus mériter notre confiance } que lui-même en manifeste la vérité presque dans tous ses aétes. Porté par un inffind secret à dominer , soit par la force , soit par la juftefTe apparente de sa doctrine , il semble par-là n’être occupé qu’à prouver l’existence d’un Dieu^ & à le montrer à ses semblables. Ceux-mêmes qui se déclarent contre un Etre éternel , infiniment juste > source de toute félicité Naturel. ’fy
3âc de toute lumière y ne sont que changer le nom de cet Etre , & en mettre un autre à sa place* Loin de détruire son indeftru&ible existence , ils démontrent sa réalité & toutes les facultés qui lui appartiennent. Car si l’Athée & le Matérialise répugnent à croire au Dieu invihble , au Dieu qui s’est peint dans leur ame , ils ne sont , lorsqu’ils lui substituent la matière , que transporter sur elle les attributs du Principe vrai , dont leur essence les rend à jamais inséparables : ainsî cette idole est toujours un Dieu , qu’ils nous annoncent. D’ailleurs , en élevant ainsi la matière , c’est moins _, en effet, le régné de cette matière, que le leur propre qu’ils prétendent établir. Car les raisonnemens , dont ils tâchent d’appuyer leurs systêmes , l’enthousiasme qui les anime , toutes leurs déclamations , n’ont-elles pas pour but de nous persuader qu’ils sont possesseurs de la vérité ? Or, d’après les rapports intimes que nous Tentons exister entre Dieu & la vérité, être possesseur de la vérité , seroit-ce autre chose qu’être Dieu ? L’Athée confesse donc, malgré lui, l’existence de cet Erre suprême; car il ne peut entreprendre de prouver qu’il n’y a point de Dieu , qu’en se présentant comme éiant un Dieu luimême. éù Tableau
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1With all these indices, is it still possible for us to disown the Principle of man? If all the Beings which have received life exist only to manifest the properties of the agent who gave it to them, can one doubt that the Agent from whom man received his own is the Divinity itself; since we discover in him so many marks of a superior origin & of a divine Action? Let us gather then here the consequences of all these proofs we have just established; & in the Being who produced man, let us recognise an inexhaustible source of thoughts, of science, of virtues, of light, of force, of powers; in short, an infinite number of faculties of which no Principle of nature can offer the image; faculties which we shall make all enter into the essence of the necessary Being, when we would contemplate the idea of it. Since none of these rights appears to be foreign to us, since on the contrary we find them multiplied in the faculties of man, it is evident that we are destined to ç3 Tableau
2possess them all, & to manifest them to the eyes of those who are ignorant of them, or who wish to disown them. Let us avow it then openly; if each of the Beings of Nature is the expression of one of the temporal virtues of wisdom, man is the sign or the visible expression of the Divinity itself: it is for this that he must have in him all the traits which characterise it; otherwise the resemblance not being perfect, the model might be mistaken. And here we may already form for ourselves an idea of the natural relations which are between God, man & the Universe. THE principles I have set forth upon the sublime destiny of man ought so much the more to merit our confidence } as he himself manifests the truth of them in almost all his acts. Carried by a secret instinct to dominate, whether by force or by the apparent justness of his doctrine, he seems thereby to be occupied only in proving the existence of a God, & in showing him to his fellows. Those even who declare themselves against an eternal Being, infinitely just, source of all felicity Natural. 'fy
3& of all light, do but change the name of that Being, & put another in its place. Far from destroying his indestructible existence, they demonstrate his reality & all the faculties which belong to him. For if the Atheist & the Materialist are repugnant to believing in the invisible God, in the God who has painted himself in their soul, they do but, when they substitute matter for him, transport upon it the attributes of the true Principle, from which their essence renders them for ever inseparable: thus this idol is still a God that they announce to us. Besides, in thus exalting matter, it is less, in effect, the reign of that matter than their own that they pretend to establish. For the reasonings by which they endeavour to support their systems, the enthusiasm which animates them, all their declamations, have they not for object to persuade us that they are possessors of the truth? Now, according to the intimate relations which we feel to exist between God & truth, to be possessor of the truth, would that be anything else than to be God? The Atheist therefore confesses, despite himself, the existence of that supreme Being; for he cannot undertake to prove that there is no God except by presenting himself as being a God himself. éù Tableau
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.