Fetching
One moment.
1Quoique les secours que la SagdTe suprême accorde à l’homme foient une fuite nécessaire de l’amour qui la constitue , il doit encore lui demander la force même d’en faire usage , il doit employer toutes les Puissances de son Etre , pour que ces secours ne lui foient pas donnés en vain. Car cette Sagesse exigeant toujours de l’homme un travail , met par-là une condition à ses grâces, c’est à la volonté de l’homme ensuite à en déterminer l’efficacité ; enfin , semblables à ces traits de lumière colorée, qui se prolongent quand ils trouvent des milieux trop divisées & trop foibles pour pouvoir s’y appuyer & se réfléchir , les rayons suprêmes frappent inutilement sur l’homme & le laissent loin derrière eux , quand il n’a en lui aucune base pour les fixer. Si les hommes pouvoient agir, suivant leur véritable loi , sans le secours de Dieu , ou si Dieu devoit agir en eux sans leur concours , les Théologiens & les Philosophes seroient fondés à faire tant de questions sur le libre arbitre , & sur les effets de la grâce divine , qui n’est autre chose que l’amour. Mais comme le bon usage du libre arbitre attire cette grâce ou cet amour, & comme ï7x Tableau réciproquement cet amour dirige le libre arbitre & le purifie , il est visîble qu’on ne doit jamais les séparer ; il est: clair que l’amour & la liberté se fécondent continuellement l’un & l’autre , & que ces deux a&ions , quoique diftinâes, sont toujours liées par des rapports intimes & refpe&ifs.
2Cependant il ne faut pas croire que la volonté humaine puisse rendre nuis , les décrets des manifestations de la Puissance suprême , qui devroient se faire par l’organe de l’homme • parce que si l’homme ne remplit pas le but de son émanation , c’est: cette Puissance qui se montre ellemême. Ainsi ceux qui doivent en être l’objet, ne peuvent jamais manquer de l’avoir présente devant eux , soit pour leur avantage , foitpour leur molestation* Suivons notre sujet. Il ne suffisoit pas que les Puissances divines en se subdivisant , apportaient jusqu’auprès de l’homme les Vertus qui les constituent y il falloic encore que chacune d’elles le fit d’une maniéré proportionnée à la région ténébreuse qu’il habite ; il fallcit qu’elles employaient , pour ainsi dire , les moyens même qu’il avoit pris pour y descendre ; qu’elles paiaient par les mêmes voies ; qu’elles se couvriient des mêmes couleurs que lui , & qu’elles fuiviient les loix de laJV A T U R I t. 17 \ même apparence qui l’environne , & cela par les rapports que je ferai appercevoir dans la fuite entre le corps de l’homme , l’origine des langues & les cara&eres de l’écriture.
3Sans cela , sa vue affoiblie n’auroit pu supporter l’éclat de ces Puijfances ; ou , n’appercevant en elles aucune analogie avec lui-même , elles lui auroient parues étrangères , ou trop au dessus de lui , il en auroit pris de l’ombrage , & détournant les yeux , il auroit perdu les seuls & uniques moyens qu’il pût attendre pour se rappeller son premier état. C’est ainsi que le feu des astres nous éblouiroit ou nous consumeroit , s’il pouvoit parcourir l’espace qui les sépare de nous , sans traverser les fluides de l’atmosphere } qui par leur nature humide & dense , modèrent à la fois & son activité & sa splendeur. C’est: ainsi que ces fluides eux-mêmes , trop subtils & trop raréfiés pour notre région y seroient inutiles & même nuisibles à la terre , s’ils pouvoient descendre sur sa surface , sans se condenser 1 ■ . ' . • encore en rosée , en pluie , en neige , & sans se rassembler en globules sensibles & analogues aux substances qu’ils viennent fertiliser. Enfin , c’est ainsi que la pensée de l’homme seroit nulle pour ses semblables , s’il n’employoit d’abord des formes ou des caracteres sensibles *74' T A B L * A V pour la communiquer. Or ces moyens nécertaireg à l’homme dans fou état a&uel , ne sont qu’une image de ce qui se parte en réalité pour lui , dans un ordre plus vaste & plus élevé , puisque tout doit être sensible ici-bas ; vérité qui sera plus développée dans la fuite.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Although the succours which supreme Wisdom grants to man are a necessary consequence of the love which constitutes her, he must still ask of her the very force to make use of them, he must employ all the Powers of his Being, so that those succours be not given him in vain. For that Wisdom, always exacting of man a labour, sets thereby a condition upon her graces; it is then for the will of man to determine their efficacy; in short, like those rays of coloured light which prolong themselves when they find media too divided & too feeble to be able to rest & be reflected there, the supreme rays strike uselessly upon man & leave him far behind them, when he has in himself no base to fix them. If men could act, following their true law, without the succour of God, or if God had to act in them without their concurrence, the Theologians & the Philosophers would be grounded in raising so many questions upon free will, & upon the effects of divine grace, which is nothing other than love. But as the good use of free will attracts that grace or that love, & as ï7x Tableau reciprocally that love directs free will & purifies it, it is visible that one must never separate them; it is clear that love & liberty fecundate one another continually, & that these two actions, though distinct, are always bound by relations intimate & respective.
2Nevertheless it must not be believed that the human will can render null the decrees of the manifestations of the supreme Power which ought to be made through the organ of man; because if man does not fulfil the end of his emanation, it is that Power which shows itself. Thus those who must be the object of it cannot ever fail to have it present before them, whether for their advantage or for their molestation. Let us follow our subject. It did not suffice that the divine Powers, in subdividing themselves, should bring even near to man the Virtues which constitute them; it was necessary further that each of them should do so in a manner proportioned to the shadowy region he inhabits; it was necessary that they should employ, so to speak, the very means he had taken to descend thither; that they should pass by the same ways; that they should cover themselves with the same colours as he, & that they should follow the laws of theN A T U R I t. 17 \ same appearance which surrounds him, & this by the relations which I shall make perceived hereafter between the body of man, the origin of languages & the characters of writing.
3Without that, his weakened sight could not have borne the splendour of these Powers; or, perceiving in them no analogy with himself, they would have appeared to him foreign, or too far above him; he would have taken umbrage at them, & turning away his eyes, he would have lost the sole & only means he could expect for recalling to himself his first state. It is thus that the fire of the stars would dazzle or consume us if it could traverse the space which separates them from us without crossing the fluids of the atmosphere }, which by their nature humid & dense moderate at once both its activity & its splendour. It is thus that those fluids themselves, too subtle & too rarefied for our region, would be useless & even harmful to the earth if they could descend upon its surface without condensing themselves 1 ■ . ' . • again into dew, into rain, into snow, & without gathering themselves into globules sensible & analogous to the substances they come to fertilise. In short, it is thus that the thought of man would be null for his fellows if he did not first employ sensible forms or characters *74' T A B L * A V to communicate it. Now these means necessary to man in his present state are but an image of what takes place in reality for him, in an order vaster & more elevated, since everything must be sensible here below; a truth which will be more developed hereafter.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.