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One moment.
1De-Ià , si l’on ne peut accorder précisément le nom de culte , aux loix des Etres matériels & non libres , au moins doit-on reconnoître que cous ces Erres , de quelque classe qu’ils foient,- que notre sang , que nos corps placés parmi toutes les produirions de cet Univers, ont desaCtes à opérer , & un ordre à suivre , soit pour satisfaire au but de leur existence , soit pour se guérir ou se préserver de^ différentes maladies auxquelles les influences élémentaires les exposent continuellement. Cependant sur quoi est fondée cette loi , si ce n est sur l'analogie qui se trouve , par exemple, entre nos corps & les alime.ns ou les remedes , dont 1 action les Vertus viennent ranimer } re1 nouveller nos forces & nous rendre la santé ? Or 1 analogie entre notre Etre intellectuel & les autres Vertus de la Divinité , étant reconnue ; éprouvant en outre qu’il existe hors de nous une source de pensées fauiTes & désordonnées qui nous obsedent , & sont que l’esprit de l’homme est , pour ainsi dire , exposé à autant de maladies que son propre corps , il fuir que nos rapports naturels avec les Vertus divines , nous mercent à leur égard dans la même dépendance M tyS T A B t E A V
2& le même besoin où sont nos corps relativement aux substances alimentaires ; il fuit que pour ces Vertus divines y nous sommes égalemenc assujettis à un culte ou à une loi , qui nous proc ure de leur part les secours que nous en attendons ; il fuit enfin qu’ayant à guérir ou à préserver notre Etre des influences intellectuelles qui nous sont nuisibles y comme nos corps des influences corporelles mauvaises , nous devons par une nécessité évidente chercher les secours analogues à ce besoin intellectuel , & les employer activement quand nous les avons trouvés. Ce ne peut être que le défaut de ces réflexions , qui ait conduit dans tous les temps les hommes des diverses Religions , à l’indifférence sur ces objets ; & leur ait fait non seulement: négliger les fubff ances y les temps &: les formes qui doivent entrer dans leur culte , mais la priera même , fous prétexte que le premier Etre n’en a pas besoin , & qu’il suffit aux hommes de ne pas faire ce qu’ils appellent du mal , tandis que la priere est pour leur Etre intellectuel ce que la respiration eff pour leur corps. Peut-être au; oient-ils rai on , fl leur pensée pouvoit .lise *dans la pensée suprême , comme celle-ci lit dans la leur ; parce qu’alors leurs jou (Tances étant complettes & assùrées , ils nViuoient d'autre occupation que de les fayou-* * Naturel: r
3ter , & d en celebrer la douceur , sans aucun combat pour les obtenir ; mais dans l’état actuel de l’homme , il y a entre la pensée supréme & la Tienne , une achon qui les empêche de se réunir , & il ne peut démolir & détruire cette Barrière que par un moyen analogue à elle , c’est-à-dire , par une achon. Enfin , nous appercevons dans la Nature physique même , des preuves que tous les Etres doivent rendre un hommage au Principe de la vie , s’ils veulent en recevoir des secours & des bienfaits. Pour que la terre produise , il faut que des vapeurs s’élèvent hors de son sein ; qu’elies aillent s’unir aux Vertus célestes , & qu’ensuite elles defeendent sur sa surface pour l’humeéler de cette rosée féconde , sans laquelle elle ne peut rien engendrer. Leçon vivante qui apprend à 1 homme qu’il a une loi à suivre y s’il veut connoitre les droits & les douceurs de son existence. II n’y pourra jamais parvenir que quand son ardeur pour le vrai fera sortir de lui de violens desirs , quand des vœux & des mouvemens , pour ainsi dire , créateurs s’élèveront de toutes les facultés de son Etre , qu’ils monteront jusqu’à la source de la lumière } & qu’après en avoir reçu l’onction salutaire & sacrée , ils lui rapporteront ces influences vivifiantes , qui doivent M z iRo Tableau faire germer en lui les trésors de la Sagesse & de la Vérité.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Hence, if one cannot precisely grant the name of worship to the laws of material & not free Beings, at least one must recognise that all these Beings, of whatever class they be; that our blood, that our bodies placed among all the productions of this Universe, have acts to work, & an order to follow, whether to satisfy the end of their existence, or to heal or preserve themselves from the different maladies to which the elementary influences continually expose them. Yet upon what is this law founded, if not upon the analogy which is found, for example, between our bodies & the aliments or the remedies by 1 whose action the Virtues come to revive }, re1 new our forces & restore us to health? Now 1 the analogy between our intellectual Being & the other Virtues of the Divinity being recognised; experiencing moreover that there exists outside us a source of thoughts false & disordered which beset us, & which make the spirit of man, so to speak, exposed to as many maladies as his own body, it follows that our natural relations with the divine Virtues place us in respect of them in the same dependence M tyS T A B t E A V
2& the same need in which our bodies stand relatively to alimentary substances; it follows that for these divine Virtues we are equally subjected to a worship or to a law which procures us on their part the succours we expect from them; it follows in short that, having to heal or preserve our Being from the intellectual influences which are harmful to us, as our bodies from bad corporeal influences, we must by an evident necessity seek the succours analogous to that intellectual need, & employ them actively when we have found them. It can only be the want of these reflections which has led in all times the men of the various Religions to indifference upon these objects; & has made them not only neglect the substances, the times & the forms which must enter into their worship, but prayer itself, under pretext that the first Being has no need of it, & that it suffices for men not to do what they call evil, whereas prayer is for their intellectual Being what respiration is for their body. Perhaps they would be right if their thought could read in the supreme thought, as the latter reads in theirs; because then their enjoyments being complete & assured, they would have no other occupation than to savour them Natural: r
3& to celebrate their sweetness, without any combat to obtain them; but in the present state of man there is between the supreme thought & his own an action which prevents them from reuniting, & he can demolish & destroy that Barrier only by a means analogous to it, that is to say, by an action. In short, we perceive in physical Nature itself proofs that all Beings must render a homage to the Principle of life if they would receive from it succours & benefits. For the earth to produce, it is necessary that vapours rise out of her bosom; that they go to unite themselves to the celestial Virtues, & that thereafter they descend upon her surface to moisten it with that fecund dew, without which she can engender nothing. A living lesson which teaches 1 man that he has a law to follow if he would know the rights & the sweetnesses of his existence. He will never be able to attain to it save when his ardour for the true shall bring forth from him violent desires, when vows & movements, so to speak creative, shall rise from all the faculties of his Being, shall mount as far as the source of light }, & when, after having received its salutary & sacred unction, they shall bring back to him those vivifying influences which must M z iRo Tableau make germinate in him the treasures of Wisdom & of Truth.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.