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One moment.
1Si ces dernieres idées forment uneclafle abfoïument différente de celles que nous avons des choses matérielles : ft aucun des objets sensibles ne peut les produire ; puisque les animaux les plus parfaits n’en annoncent point de semblables 9. quoiqu’ils vivent tous , ainsi que l’homme , au milieu de ces objets ; ft , en même temps , aucune idée dans l’homme ne se réveille que par des moyens qui sont hors de lui , il résulte que l’homme est dans la dépendance , pour ses idées intesse&uelles , comme pour ses idées sensibles ; & que , dans l’un & l’autre ordre , quoiqu’il ait en lui le germe de toutes ces idées 9 il est forcé d’attendre que des réaffions extérieures viennent les animer & les faire naître. Il n’en est ni le maître 9 Naturel. 13 ni l’auteur , & avec le dessein de s’occuper d’un objet quelconque , il ne peut , malgré ses efforts, s'affiner de remplir son but , & de n’en être pas détourné par mille idées étrangères. Nous sommes tous exposés à recevoir involontairement de ces idées déréglées , pénibles & importunes , qui nous poursuivent , comme malgré nous , par des inquiétudes , par des doutes de toute espece , & qui viennent se mêler à nos jouissances intellectuelles les plus satisfaisantes.
2De tous ces faits , il résulte que si les œuvres matérielles de l’homme ont démontré en lui des facultés invisibles & immatérielles , antérieures & nécessaires à la production de ces œuvres ; & que , par la même raison , l’œuvre matérielle universelle , ou la Nature sensible , nous ait démontré des facultés créatrices , invisibles & immatérielles , extérieures à cette Nature , & par lesquelles elle a été engendrée ; de même , les facultés intellectuelles de l’homme sont une preuve incontestable qu’il en existe encore d’un ordre bien supérieur aux siennes, & à celles qui créent tous les faits matériels de la Nature : c’est-à-dire , qu indépendamment des facultés créatrices universelles de la nature sensible , il existe encore hors de l’homme , des facultés intellectuelles & pensantes ? analogues à son être, & qui produisent en lui les pensées • car les mo4 Tableau biles de sa pensée n’étant pas à lui , il ne peut trouver ces mobiles que dans une source intelligente , qui ait des rapports avec son être ; sans cela y ces mobiles n’ayant aucune action sur lui , le germe de sa pensée demeureroit sans réa&ion , & par conséquent sans effet.
3Cependant , quoique l’homme soit passif, dans ses idées intellectuelles comme dans ses idées sensibles, il lui reste toujours le privilège d’examiner les pensées qui lui sont présentées ; de les juger , de les adopter , de les rejetter d’agir ensuite conformément à son choix ; & d’espérer ^ au moyen d’une marche attentive & suivie , d’atteindre un jour à la jouissance invariable de la pensée pure , toutes choses qui dérivent naturellement de ï’usage de la liberté. Mais il faut bien distinguer la liberté ainsî dirigée, d’avec la volonté esclave des penchans, forces, ou influences qui déterminent ordinairement les a61es de l’homme. La liberté est un attribut qui lui est propre, & qui appartient à son être , tandis qne les causes de ses déterminations lni sont étrangères. Nous la considérerons donc ici fous deux faces ; comme principe & comme effet. Comme principe, la liberté est la vraie source de nos déterminations ; c’est cette faculté qui est en nous de suivre la loi qui nous est imposée y ou d’agir en oppositiôn à Naturel. ij
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1If these last ideas form a class absolutely different from those we have of material things: if none of the sensible objects can produce them; since the most perfect animals announce nothing of the like 9. though they all live, as man does, in the midst of these objects; if, at the same time, no idea in man awakens except by means which are outside him, it follows that man is in dependence, for his intellectual ideas as for his sensible ideas; & that, in the one order & the other, though he has within him the germ of all these ideas 9 he is forced to wait until exterior reactions come to animate them & to bring them to birth. He is neither their master 9 Natural. 13 nor their author, & with the design of occupying himself with some object whatever, he cannot, despite his efforts, assure himself of fulfilling his aim, & of not being turned from it by a thousand foreign ideas. We are all exposed to receiving involuntarily some of those disordered ideas, painful & importunate, which pursue us, as it were in spite of ourselves, by disquiets, by doubts of every kind, & which come to mingle with our most satisfying intellectual enjoyments.
2From all these facts it follows that if the material works of man have demonstrated in him faculties invisible & immaterial, anterior & necessary to the production of those works; & that, by the same reason, the universal material work, or sensible Nature, has demonstrated to us creative faculties, invisible & immaterial, exterior to that Nature, & by which it was engendered; so likewise the intellectual faculties of man are an incontestable proof that there exist still others of an order far superior to his own, & to those which create all the material facts of Nature: that is to say, that independently of the universal creative faculties of sensible nature, there exist still, outside man, faculties intellectual & thinking? analogous to his being, & which produce in him his thoughts; for the springs 4 Tableau of his thought not being his own, he cannot find those springs except in an intelligent source having relations with his being; without that, those springs having no action upon him, the germ of his thought would remain without reaction, & consequently without effect.
3Nevertheless, although man be passive in his intellectual ideas as in his sensible ideas, there remains to him always the privilege of examining the thoughts presented to him; of judging them, of adopting them, of rejecting them, of acting thereafter conformably to his choice; & of hoping, by means of an attentive & sustained course, to attain one day to the unvarying enjoyment of pure thought, all which things derive naturally from the use of liberty. But liberty thus directed must be well distinguished from the will enslaved to the inclinations, forces, or influences which ordinarily determine the acts 6 1 of man. Liberty is an attribute proper to him, & which belongs to his being, whereas the causes of his determinations are foreign to him. We shall therefore consider it here under two faces; as principle & as effect. As principle, liberty is the true source of our determinations; it is that faculty which is in us of following the law which is imposed upon us, or of acting in opposition to Natural. ij
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
PROVENANCE OF THE COPY SCANNED. The volume carries the bookplate of Sidney Edward Bouverie-Pusey, printed above the title page and here trimmed out of the reading text along with the scanner debris around it. It is recorded rather than discarded: it says whose copy of the 1782 Tableau naturel this archive is reading from, which is a fact about the artefact even though it is not a fact about the book.