Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
27. Ici j'avertirai franchemenl le lecteur de réfiécHir sérieusement sur Moïse : car , ici sous le voile de Moïse, il peut voir Moïse en face; de plus , il peut voir le second Adam dans le corps de la vierge ; de plus , il peut le voir dans sa tentation , et sur la croix , aussi bien que dans la mort , et enfin , dans la puissance de la résurrec* lion , et à la droite de Dieu. De plus , tu vois Moïse sur la montagne de Sinaï ; et enfin, la trans^ figuration du Christ, de Moïse et d'Élie, sur la montagne du Tabor : de plus , tu vois ici toute l'écriture de l'ancien et du nouveau testament ; tu y trouves tous les prophètes depuis le commencement du monde, ainsi que toute la force et la puissance de tous les tyrans; pourquoi les choses ont été ainsi et doivent continuer de même \ enfin ^ tu trouves la porte dorée de la toute puissance , ainsi que du grand pouvoir dans l'amour et l'humilité ; de même que la raison pour laquelle cependant les enfans de Dieu doivent être tentés ; et pourquoi néanmoins le noble grain de sénevé doit croître dans les tempêtes , les croix et les souffrances , et ce qui fait que cela ne peut pas être autrement 5 de plus, tu y trouves l'être de tous les êtres.
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a8. Et c'est la porte du lys , qui , selon que l'esprit l'annonce , doit bientôt croître dans l'arbre colérique : et, quand il croît, il nous apporte, par son agréable et puissante odeur , la vraie connoissance dans la trinité sainte ; or , par cette odeur , Tante -christ étouffe, l'arbre de la colère éclate »^ et la colère s'élève dans la grande bête , qui a pour un lemsla force et le pouvoir de l'arbre , jusqu'à ce que cette force devienne aride et toute de feu, parce qu'elle ne peut plus recevoir de la sève de l'arbre colérique qui a éclaté ; alors elle s'élève en colère contre l'arbre et le lys, jusqu'à ce que l'arbre dont la bête a mangé , et qui l'a rendue forte , brise la bête : par là sa puissance demeure dans le feu de l'abîme ; alors, toutes les portes restent ouvertes dans le grand arbre de la nature , et le prêtre Aaron donne son joyau et son bel ornement à Pagneau qui a été égorgé , et qui en est revenu.
29. Lecteur, qui aime Dieu , on te montre ici qu'on nous présente les grands mystères des secrets qui étoient dans Adam avant sa chute , et encore de plus grands après sa chute, lorsqu'il fut comme mort , et aussi néanmoins vivant. On nous montre la génération de l'étemelle essence , et pourquoi cependant il étoit ainsi nécessaire qu'Adam dût être éprouvé , et pourquoi cela ne pouvoit pas être autrement : cependant la raison fait toujours. dcs objections contre , et allègue la toute puissance de Dieu , par laquelle il pouvoit l'arrêter comme le permettre. 3o. Chère raison, laisse là ton obscurité, car
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avec tes pensées et ton sens tu ne connoîs ni Dieu f ni l'éternelle essence. Comment, avec de semblables pensées , veux-tu reconnoitre l'image que Dieu a engendrée de l'ame éternelle? On t'a ici représenté souvent comment l'ame qui , cependant , dans l'homme, est la plus grande essence > ne consiste pas dans une seule source.
3i. Or , si nous réfléchissons au penchant, ou à ce qui a pu porter et entraîner Adam contre la défense, pour qu'il pût convoiter contre l'ordre do Dieu , tandis qu'il étoit cependant dans une grande perfection , alors nous trouvons l'éternelle ame dont Adam avoil été crééj et, puisqu'il étoit un extrait de l'ame éternelle , et de toutes les essences de tous les trois principes , il devoit être tenté pour savoir s'il pourroit se maintenir dans le paradis ; car le cœur de Dieu auroit voulu qu'il restât dans le paradis ! or, il ne pouvoit rester dans le paradis qu'autant qu'il mangeroit des fruits paradisiaques 5 fiinsi son cœur devoit être entièrement incliné vers Dieu , et il auroit vécu dans le centre , et Dieu auroit opéré en lui.
82. Maintenant , qui est-ce qui étoit donc contre lui? ou qu'est-ce qui l'a entraîné du paradis dans la désobéissance^ pour qu'il ait passé dans une autre image ?
Vois 5 toi , 61s de l'homme , il y avoil un triple combat ; dans Adam 5 hors d'Adam; et dans tout ce que contemploit Adam. Diras-tu : Qu'est-ce que c'étoit ? Il y avoit trois principes. Le royaume de
'enfer , et la puissance de la colère étoit le pre1
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mier j et ensuite le royaume de ce monde , ou les étoiles et les élémens , éloienl le second ; enfin , le troisième étoit le royaume du paradis , qui vouloit aussi le posséder.
27. Here I will frankly warn the reader to reflect seriously upon Moses: for, here under the veil of Moses, he can see Moses in the face; moreover, he can see the second Adam in the body of the virgin; moreover, he can see him in his temptation, and upon the cross, as well as in the death, and finally, in the power of the resurrection, and at the right hand of God. Moreover, thou seest Moses upon the mountain of Sinai; and finally, the transfiguration of the Christ, of Moses and of Elias, upon the mountain of Tabor: moreover, thou seest here all the scripture of the old and of the new testament; thou findest there all the prophets since the beginning of the world, as well as all the force and the power of all the tyrants; why things have been thus and must continue the same; finally, thou findest the golden gate of the omnipotence, as well as of the great power in love and humility; likewise the reason for which nevertheless the children of God must be tempted; and why nevertheless the noble grain of mustard-seed must grow in the tempests, the crosses and the sufferings, and what makes that this cannot be otherwise 5 moreover, thou findest there the being of all beings.
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a8. And it is the gate of the lily, which, according as the spirit announces it, must soon grow in the choleric tree: and, when it grows, it brings us, by its agreeable and powerful odour, the true knowledge in the holy trinity; now, by this odour, the antichrist is stifled, the tree of anger bursts, and the anger rises in the great beast, which has for a time the force and the power of the tree, until this force become arid and all of fire, because it can no more receive of the sap of the choleric tree which has burst; then it rises in anger against the tree and the lily, until the tree whereof the beast has eaten, and which has made it strong, break the beast: thereby its power remains in the fire of the abyss; then, all the gates remain open in the great tree of nature, and the priest Aaron gives his jewel and his fair ornament to the lamb that has been slain, and that is returned therefrom.
29. Reader, who lovest God, one shows thee here that the great mysteries of the secrets which were in Adam before his fall are presented to us, and yet greater ones after his fall, when he was as dead, and also nevertheless living. One shows us the generation of the eternal essence, and why nevertheless it was thus necessary that Adam should be proved, and why this could not be otherwise: nevertheless reason always makes objections against it, and alleges the omnipotence of God, by which he could arrest it as well as
permit it. 3o. Dear reason, leave there thy obscurity, for
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with thy thoughts and thy sense thou knowest neither God, nor the eternal essence. How, with such thoughts, wilt thou recognise the image that God has begotten of the eternal soul? One has here represented to thee often how the soul which, nevertheless, in man, is the greatest essence, does not consist in one single source.
3i. Now, if we reflect upon the inclination, or upon what could carry and draw Adam against the prohibition, so that he could covet against the order of God, whilst he was nevertheless in a great perfection, then we find the eternal soul whereof Adam had been created; and, since he was an extract of the eternal soul, and of all the essences of all the three principles, he was to be tempted to know whether he could maintain himself in paradise; for the heart of God would have willed that he should remain in paradise! now, he could not remain in paradise save in so far as he should eat of the paradisiacal fruits 5 thus his heart was to be entirely inclined toward God, and he would have lived in the centre, and God would have operated in him.
82. Now, who then was against him? or what has drawn him from paradise into disobedience, so that he has passed into another
image?
See 5 thou, s6o1n of man, there was a triple
combat; in Adam 5 out of Adam; and in all
that Adam contemplated. Wilt thou say: What was
it? There were three principles. The kingdom of
hell, and the power of anger was the fir1
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st; and then the kingdom of this world, or the stars and the elements, were the second; finally, the third was the kingdom of paradise, which would also possess him.