Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
98. Mais , pour avoir trompé Adam et Eve avec son sucre infeci, Dieu lui a préparé une demeure analogue à ce qu'Adam dépose et laisse sortir de son sucre terrestre , à sa dernière fin ; c'est là ce qui doit lui resler à la brisure de la terre. Lorsque cette terre s'en ira dans l'Ether , il n'aura, que la repoussante odeur de la puanteur du péché et de l'abomination dans le royaume de la colère : il doit manger éternellement de ce sucre , et employer sa volonté à repuiser là continuellement un nouveau sucre dans la fournaise de feu ; car c'est à lui à le préparer,comme élautce qui lui agrée le plus , c'estce dont il tremble quand il entend l'esprit déclarer cela; et il est annoncé ici à tous les hommes impies , qu'ils doivent éternellement manger de ce même sucre qu'ils auront ici préparé sans cesse par des blasphèmes , des malédictions, des cupidités , des dédains , des médisances, des meurtres, des vols , en retenânt la «ueur des malheureux, et nefesant par là que s'enfler d'orgueil.
99. Eufîn , lorsque ces deux personnes , Adam et Eve , misérables prisonniers du démon et dé ce monde , restèrent ainsi devant Dieu avec crainte et une grande frayeur, et sentirent la colère de Dieu et son sévère jugement; le cœur de Dieu^, qui les avoit produits , s'afligea , et considéra s'iinry auroit pas quelque moyen de venir au secours du.malheuJ eux homme, et de les délivrer du lien de l'éternelle
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colère , et du Corps mortel de ce monde ; mais il ne s'en trouva aucun dans le ciel et dans ce monde , qui pût les rendre libres ; il n'y avoit aucun prince , ni trône angélique qui en eût la puissance. Tout étoit consommé. Ils éloient dans l'éternel jugement de la mort temporelle et éternelle ; car le premier principe les avoit emprisonnés dans l'esprit de rame5et inquatîJîoU avec Pâme. Le royaume du ciel, avec sa lumière y étoit fermé; il y avoit, entre le ciel et l'homme , la ferme barrière d'un principe j et Vame ne pouvoit pas y atteindre de nouveau , à moins qu'elle ne fût de nouveau engendrée de Dieu , autrement il n'y avoit pas de remède : il n'y avoit , BÎ secours , ni asile en quoique ce fût.
loo. Alors le démon se joua de l'image ; l'enfer ouvrit la gueule , et il dominoit dans les essences d'Adam et d'Eve, et les attiroit toujours par là dans le feu infernal de la colère. Ainsi leur base affective devint tremblante et effrayée , et ils ne pouvoient pas atteindre l'amour de Dieu. Le ciel combaltoit contre eux, aucun autre ange ne les approcha que les rudes démons , qui se montroient et crioient : Oh ! nous avons gagné ; nous sommes les princes des hommes ; nous allons bien les tourmenter k cause de notre trône qu'ils voudroient posséder: nous devions être l'escabeau de leurs pieds , main* tenant nous sommes leurs juges. Qu'avons-nous à nous inquiéter de Dieu ? Il ne demeure pas dans noire Toyâume. Pourquoi nous a-t-il chassés t lïous allons bien nous venger sur son image.
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Lta très délicieuse et trèn aimable porte de là promesse du briseur de serpent , hautement à considérer.
ioT, Ck>mrae donc il ne se trou voit aucun expédient , et que l'homme étoit précipité dans l'enfer , au grand triomphe du démon ; alors Dieu dit au serpent , ou au démon : Puisque tu as fait cela , kû seras maudit ; la semence de la femme doit te briser la tête et tu la piqueras au talon.
loa. Sur cela , l'abîme de l'enfer trembla , mais le démon ne comprit par tout-à-fait ce que ce devoit être. Seulement il vit que la parole, dans Adam cl Eve se représentoit dans le centre de la vie , et s'opposoil à la colère du règne del*enfer, ce dont il s'effraya beaucoup, et ses jilbilations diminueront : car ce mets ne lui plaisoit pris, ^ io3. Moïse écrit ici , comme si le serpent avoit trompé Eve' 5 car Die» le maudit, disant qu'il mangeroil de )a ferre, et qu'il marCheroît sur le ventre. Mais Moïse Aiet ici le vOile devant ses yeux 5 afin qu'on tiè le voie pas en face : car toutes los prophéties sont sous des paroles obscures , afin que le démon ne fescoUttoîsse pas , qu'il ri*âpprénne pas les tems, et <Jù*il ne jbte pas dessus sa fausse semence, avant que le^ tnerveilles de Dieu soient manifestées , comme on îè voit danâ fous lés pro^; phétes qui ont pft^phclîsé dû brisfeiit de serpent. *'•
104. Nous rccannoissoTis que le déftiOn s'est glissé dans le serpent > éî à parlé de dedans le serpent; car Dieu nevouloitpas dire que le briseur de ser-
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98. But, for having deceived Adam and Eve with his infected sugar, God has prepared him a dwelling analogous to what Adam lays down and lets go forth of his terrestrial sugar, at his last end; that is what must remain to him at the breaking of the earth. When this earth shall go away into the Ether, he will have only the repellent odour of the stench of the sin and of the abomination in the kingdom of the anger: he must eat eternally of this sugar, and employ his will to draw there continually a new sugar in the furnace of fire; for it is for him to prepare it, as being what pleases him most, it is whereat he trembles when he hears the spirit declare that; and it is announced here to all impious men, that they must eternally eat of that same sugar that they shall have here prepared without ceasing by blasphemies, curses, cupidities, disdains, slanders, murders, thefts, in withholding the sweat of the wretched, and doing thereby nothing but to puff themselves up with pride.
99. Finally, when these two persons, Adam and Eve, miserable prisoners of the demon and of this world, remained thus before God with fear and a great terror, and felt the anger of God and his severe judgement; the heart of God, which had produced them, was afflicted, and considered whether there would not be some means of coming to the succour of wretched man, and of delivering them from the bond of the eternal
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anger, and from the mortal body of this world; but there was found none in heaven and in this world, who could set them free; there was no prince, nor angelic throne that had the power of it. All was consummated. They were in the eternal judgement of the temporal and eternal death; for the first principle had imprisoned them in the spirit of the soul5and inqualified with the soul. The kingdom of heaven, with its light, was shut; there was, between heaven and man, the firm barrier of a principle; and the soul could not attain thereto anew, unless it were anew begotten of God, otherwise there was no remedy: there was neither succour, nor asylum in anything whatever.
loo. Then the demon played with the image; hell opened its maw, and he dominated in the essences of Adam and of Eve, and drew them always thereby into the infernal fire of the anger. Thus their affective base became trembling and affrighted, and they could not attain the love of God. Heaven combated against them, no other angel approached them but the rude demons, who showed themselves and cried: Oh! we have won; we are the princes of men; we are going to torment them well because of our throne which they would possess: we were to be the footstool of their feet, now we are their judges. What have we to trouble ourselves about God? He dwells not in our kingdom. Why has he driven us out? We are going to avenge ourselves well upon his image.
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The very delicious and very amiable gate of the promise of the bruiser of the serpent, loftily to be considered.
ioT, As then there was found no expedient, and that man was precipitated into hell, to the great triumph of the demon; then God said to the serpent, or to the demon: Since thou hast done that, thou shalt be cursed; the seed of the woman must break thy head and thou shalt sting her in the heel.
loa. Upon that, the abyss of hell trembled, but the demon comprehended not quite what that was to be. Only he saw that the word, in Adam and Eve, represented itself in the centre of the life, and opposed itself to the anger of the reign of hell, whereat he was much affrighted, and his jubilations diminished: for this dish pleased him not.
io3. Moses writes here, as if the serpent had deceived Eve 5 for God curses it, saying that it should eat of the earth, and that it should walk upon the belly. But Moses puts here the veil before his eyes 5 so that one may not see it in the face: for all the prophecies are under obscure words, so that the demon may not recognise them, that he may not learn the times, and that he may not cast upon them his false seed, before the marvels of God be manifested, as one sees it in all the prophets who have prophesied of the bruiser of the serpent.
104. We recognise that the demon has glided into the serpent, and has spoken from within the serpent; for God would not say that the bruiser of ser-
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