Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
6. Tu dis : Le Christ est monté au ciel , comment peut - il donc être dans ce monde ? Si tu vas plus loin , alors tu penses qu'il n'a été présent ici dans ses testamens que par son esprit saint , et que les ieslamens ne sont qu'un témoignage de ses mérites: Que dis-^u de ton nouvel homme ? si l'ame a pour aliment l'esprit saint , qu'est-ce qu'a donc alors ton nouvel homme ? Car chaque vie mange de sa mère. L'ame est l'esprit ; elle mange de la nourriture spilituelle 5 et le nouvel homme mange de l'élément pur , et l'homme extérieur mange de la génération des quatre élémens.
7. Or, si l'ame mange de la claire divinité, qu'est-ce qu'a donc le corps ? Car tu sais que l'ame et le corps ne sont pas une seule chose : c'est bien une seule circonscription ; mais l'ame est esprit et doit avoir une nourriture spirituelle, et le corps doit avoir une nourriture corporelle. Ou bien , veux tu donner au nouvel homme une nourriture terrestre? Si cela est , tu es encore loin du royaume de Dieu. Toutefois, le corps céleste du Christ n'a point usé delà nourriture terrestre ; mais seulement le corps extérieur terrestre. Cependant le corps du Christ est maintenant dans le ternaire saint ( entende» dans la pure et sainte substantialité , on dans le xnonde angélique ) , et il mangrî de l'aliment du paradis :( pourquoi pas aussi notre nouvel homme? ) Xi'a-t-il pas mangé , dans le désert , de la nourriture céleste pendant quarante jours , et depuis lors , n'en mange-t-il pas perpétuellement ? ne fUt • il pas à ses disciples prè» la fontaine de Jacob i
J'ai à manger une nourritaré que vous ne coUhoissèt pas. El plus loin : Ma nourriture est que je fasse la volonté de mon père qui est dans le ciel. Dès que là volonté de Dieu est sa nourriture, pourquoi pas aussi la nôtre, si nous vivons en lui? Ja divinité da Christ nVt-ellepas attiré et rassemblé le royaumô du ciel en un seul corps? le pur élément n'est-il pas son corps , dans lequel la divinité demeure ?
8. Voici ce que dit la raison : Le corps du Christ est dans une place , comment peut-il être par-tout? Il est une créature. Or, en effet , une créature ne peut pas être par-tout à la fois. Ecoute, chère raison, lorsque la parole de Dieu devint homme dans le corps de Mario , n'étoit-il pas en même tems en haut au-dessus des étoiles ? lorsqu'il étoit à Nazareth, n'étoit-il pas aussi à Jérusalem , et par-toot sur tous les trônes ? ou bien crois-tu , lorsque Dieu devint homme , qu'il a été ainsi confiné danâ l'humanilé , et qu'il n'a pas été par-tout ? crois-tu que la divinité se soit séparée dans l'homification, du Christ ? O ! non , il ne s'est point éloigné d'elle ou de sa demeure , cela ne peut pas être.
9. Or donc , s'il est devenu homme , son huma^ iiîlé a été par-tout où étoit sa divinité ; car tu ne peux pas dire qu'il y ait dans le ciel et dans ce monde un lieu où Dieu ne soit pas : mais où esi le père, là est aussi son fils en lui, là est aussi l'esprit saint en lui. Or, soncœur est devenu homme, et est dans l'humanité du Christ. Enfin, si tu voulois penser que le corps du Christ est loin dans le ciel , alors tu devrois (e souvenir ausii que I^ogmit
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,^6 Dieu est en lui. Quand tu prétends que Dieu le père est Y^réseni par-tout, voudrois-tu donc dire que son cœur n'est pas aussi présent par-tout en lui ? ou bien veux-tu partager le cœur de Dieu , et en placer une étincelle ou une parcelle, dans le corps du Christ, et l'autre par-tout ? que fais-tu ? Désiste- toi: je te vais montrer réellement et particulièrement la vraie base.
10. Vois : Dieu le père est par-tout , et son cœur et sa lumière sont par-tout dans le père ; car il est éternellement, perpétuellement, et par - tout engendre dans le père ; et sa génération ne commence , »i ne finit ; il est, encore aujourd'hui, engendré sans cesse du père. Lorsqu'il éloil dans le corps de Marie , il étoit cependant encore Vengendrement du père , et étoit engendré du père. Et l'esprit saint est toujours , de toute éternité , sorti du père par son cœur 5 car l'entière génération de la divinité n'est pas autre chose,et ne peut pas opérer autrement.
11. Or, le père est plus grand que tout , et sa miséricorde ou l'ardeur de son cœur , aussi plus grande que tout; et le fils en lui est aussi plus grand que tout. L'élément demeure dans sa miséricorde , et est aussi vaste que Dieu , excepté qu'il est engendré de Dieu ; il est substantiel ; il est inférieur à Dieu , et c'est dans cet élément qu'est le ternaire saint , avec la sagesse de Dieu dans les merveilles : car toutes les merveilles seront manifestées dans cet élément qui est le corps céleste du Christ , renfermant notre ame qu'il a reçue dans cet élément. Toute la plénitude de la divinité est là
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6. Thou sayest: The Christ ascended to heaven, how then can he be in this world? If thou goest further, then thou thinkest that he has been present here in his testaments only by his holy spirit, and that the testaments are but a testimony of his merits: What sayest thou of thy new man? if the soul has for aliment the holy spirit, what then has thy new man? For every life eats of its mother. The soul is the spirit; she eats of the spiritual nourishment 5 and the new man eats of the pure element, and the exterior man eats of the generation of the four elements.
7. Now, if the soul eats of the clear divinity, what then has the body? For thou knowest that the soul and the body are not one single thing: it is indeed one single circumscription; but the soul is spirit and must have a spiritual nourishment, and the body must have a corporeal nourishment. Or else, wilt thou give to the new man a terrestrial nourishment? If that is so, thou art still far from the kingdom of God. However, the celestial body of the Christ has not used terrestrial nourishment; but only the exterior terrestrial body. Nevertheless the body of the Christ is now in the holy ternary ( understand in the pure and holy substantiality, or in the angelic world ), and he eats of the aliment of paradise: ( why not also our new man? ) Has he not eaten, in the desert, of the celestial nourishment during forty days, and since then, does he not eat of it perpetually? was he not to his disciples near the fountain of Jacob:
I have to eat a nourishment which you know not. And further: My nourishment is that I do the will of my father who is in heaven. Since the will of God is his nourishment, why not also ours, if we live in him? Has not the divinity of the Christ attracted and gathered the kingdom of heaven into one single body? is not the pure element his body, in which the divinity dwells?
8. Behold what the reason says: The body of the Christ is in one place, how can it be everywhere? It is a creature. Now, in effect, a creature cannot be everywhere at once. Hear, dear reason, when the word of God became man in the body of Mary, was he not at the same time on high above the stars? when he was at Nazareth, was he not also at Jerusalem, and everywhere upon all the thrones? or else believest thou, when God became man, that he has been thus confined in the humanity, and that he has not been everywhere? believest thou that the divinity separated itself in the homification of the Christ? O! no, he has not removed himself from her or from his dwelling, that cannot be.
9. Now then, if he became man, his humanity has been everywhere where his divinity was; for thou canst not say that there is in heaven and in this world a place where God is not: but where the father is, there is also his son in him, there is also the holy spirit in him. Now, his heart is become man, and is in the humanity of the Christ. Finally, if thou wouldst think that the body of the Christ is far off in heaven, then thou shouldst remember also that I^ogmit
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,^6 God is in him. When thou pretendest that God the father is present everywhere, wouldst thou then say that his heart is not also present everywhere in him? or else wilt thou divide the heart of God, and place a spark or a parcel of it in the body of the Christ, and the other everywhere? what doest thou? Desist: I will show thee really and particularly the true base.
10. See: God the father is everywhere, and his heart and his light are everywhere in the father; for he is eternally, perpetually, and everywhere begotten in the father; and his generation neither begins, nor ends; he is, even to-day, begotten without ceasing of the father. When he was in the body of Mary, he was nevertheless still the begetting of the father, and was begotten of the father. And the holy spirit is always, from all eternity, gone forth from the father by his heart 5 for the entire generation of the divinity is not any other thing, and cannot operate otherwise.
11. Now, the father is greater than all, and his mercy or the ardour of his heart, also greater than all; and the son in him is also greater than all. The element dwells in his mercy, and is also as vast as God, except that it is begotten of God; it is substantial; it is inferior to God, and it is in this element that the holy ternary is, with the wisdom of God in the marvels: for all the marvels shall be manifested in this element which is the celestial body of the Christ, enclosing our soul which he has received in this element. All the plenitude of the divinity is there
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