Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
85. Car dans la langue de la nature , le mot himmêlj ciel, a un autre sens. La S3rllabe him sori du cœur , ou de la vertn du père , ou bien des essences de l'a me , el pousse au - dessus de 6oi dans le ternaire saint ; là elle se serre avec les deux lèvres, et porte au-dessous de soi le nom de l'ange, c'est-à-dire, que la syllabe mfx, sigHifie l'humilité des anges , de fa^on qu'ils n'élèvent point leur cœur , en volant par orgueil dans la trinilé ; mais comme dit Isaie : Que^par liumililé ils se sont couvert la face avec leurs ailes devant le Dieu saint , et s'écrient sans cesse : Saint, Saint, Saint, est le Dieu des armées.
86. Ainsi tu comprends que cet ange est plus grand qu'un ange dans le ciel ; car il a i** un corps humain céleste ; il a 20. uneame humaine; il a 3o. l'éternelle épouse céleste , la vierge de la sagesse ou la Sophie ; el il a 4**. la tfinilé sainte : nous pouvons donc bien le nommer une personne dans la trinité sainte dans le ciel ; uu vrai homme dans le ciel ; et dans ce monde un roi éternel , un seigneur du riel et de la terre.
87. Son nom, /«^«//v, signifie cela très particulièrement dans la langue de la nature. Car la syllabe jhe est son ensevelissement hors de son père dans l'humanité, et la syllabe sus est l'iniroduclion de Tanie au-desAus du ciel dans la Iriïité , d'autant que la syllabe sos perce dans le hatit, au travers de toutes choses.
68. On a encore plus à comprendre dans le nom de cristus qui ne concerne point son incnmalion; mais qui passe comme un homme nais, «.nf au iravers de la mort: car la sjrilabe chris perce au travers de la mort et signifie son en- , dans la mort et le puissant combat ; mais la sj-llabe tus signifie sa forte puissance par laquelle .1 sort et traverse la mort ; et on entend très par..cuhèreraent.da„s la parole , comment elle sépare le rojraume de ce monde , et le monde ange!.que 1 un d'avec l'autre , de même que comment elle demeure en Dieu dans l'homme angéhque, car la sjrllabe tos est pure et imniortellc.
«g. Il est vrai que nous pouvons bien ici être muets par rapport au monde j nous avons toutefois écrit pour nous; car nous comprenons ceci asse^ bien, et cela est aussi suffisamment clair pour 1 arbre du lys. Par ce lys la personne du Christ dans ses opérations et dans son essence sera bien démontrée au lecteur , et il la comprendra bien. Je vais le diriger vers la tentation du Christ dans le désert après son baptême ; puisses-tu ici ouvrir Us yeux ! et ne pas parler comme l'esprit en Babel , qui dit : Nous ne savons pas ce qu'a été sa tentation ; ainsi nous en mettons la fauie sur le démon , de ce qu'il a été assez effronté pour tenter le Christ. Nous disons en oulre : Nous ne voulons point creuser là-dedans , nous voulons différer jusqu'à ce que nous y soyons , alors non, le verrons. Ils défendent même à celui qui voit ri
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«L'avoir des yeux , et de chercher et de creuser ; ils rappellent un extravagant , et ils le trafteiit d'hérétique et de fabricaleur de nouveautés.
90. O ! vous , aveugles animaux en Babel , qu'avons-nous à faire avec vous , puisque nous ne sommes pas nés dans votre royaume ? Pourquoi voulez-vous arracher notre cher Imraanuel de nosyeuK et de notre cœur , et nous rendre aveugles? C'est un péché pour nous d'écouter vos bavardages, etc [Je supprime ici quelques déclamations, ] Par vos paroles mielleuses vous faîtes que les hommes se poussent les uns et les autres vers Babel. Est-ce là où le royaume du Christ sera connu? ou plutôt ne balisez-vous pas par-là la funeste église de blasphème en Babel? où votre ccpur apostolique est-il dans l'amour? la douceur du Christ est -elle un objet de dérision pour vous? C'est lui qui dit : Jimez-vous les un» et les autres , suivez-moi ; alors on reconnoUra que vous êtes mes disciples ( Jean i3 : 84 , 35. ) On vous a dit que la colère briile dans Èabel : quand elle s'élèvera , alors les élémens trembleront et Babel brûlera dans le feu.
gi. La lenlation du Christ nous découvre bien sa personne ; c'est pourquoi ouvre les yeux, ne te laisse point troubler par Babel ; il en coûte le corps et l'ame : car c'est le rude combat d'Adam dans le jardin en Eden , auquel Adam n'a pas pu résister et auquel ici le précieux héros a résisté; il a remporté la victoire dans son humanité , dans le ciel, et sur ce monde.
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85. For in the language of nature, the word himmel, heaven, has another sense. The s3yllable him goes out of the heart, or of the virtue of the father, or else of the essences of the soul, and pushes above it6self into the holy ternary; there it presses itself with the two lips, and bears below itself the name of the angel, that is to say, that the syllable mel signifies the humility of the angels, so that they raise not their heart, in flying by pride into the trinity; but as says Isaiah: That by humility they have covered the face with their wings before the holy God, and cry unceasingly: Holy, Holy, Holy, is the God of armies.
86. Thus thou comprehendest that this angel is greater than an angel in heaven; for he has i a celestial human body; he has 20. a human soul; he has 3o. the eternal celestial spouse, the virgin of the wisdom or the Sophia; and he has 4. the holy trinity: we can then well name him a person in the holy trinity in heaven; a true man in heaven; and in this world an eternal king, a lord of heaven and of earth.
87. His name, Jesus, signifies that very particularly in the language of nature. For the syllable jhe is his burial out of his father into the humanity, and the syllable sus is the introduction of the soul above heaven into the trinity, inasmuch as the syllable sos pierces into the height, through all things.
68. There is still more to comprehend in the name of christus which concerns not his incarnation; but which passes like a man born, safe through the death: for the syllable chris pierces through the death and signifies his entry into the death and the powerful combat; but the syllable tus signifies his strong power by which .1 he goes out and traverses the death; and one understands very particularly, in the word, how it separates the kingdom of this world, and the angelic world 1 the one from the other, just as how it dwells in God in the angelic man, for the syllable tos is pure and immortal.
«g. It is true that we may well here be mute in respect of the world; we have however written for ourselves; for we comprehend this well enough, and that is also sufficiently clear for 1 the tree of the lily. By this lily the person of Christ in his operations and in his essence will be well demonstrated to the reader, and he will comprehend it well. I am going to direct him toward the temptation of Christ in the desert after his baptism; mayest thou here open thy eyes! and not speak like the spirit in Babel, which says: We know not what his temptation was; thus we lay the fault of it upon the demon, that he was effrontery enough to tempt the Christ. We say besides: We will not dig therein, we will defer until we be there, then we shall see it. They even forbid him who sees
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to have eyes, and to seek and to dig; they call him an extravagant, and they treat him as a heretic and a fabricator of novelties.
90. O! you, blind animals in Babel, what have we to do with you, since we are not born in your kingdom? Why will you tear our dear Immanuel from our eyes and from our heart, and render us blind? It is a sin for us to hear your
babblings, etc [ I suppress here some declamations, ] By your honeyed words you make men push one another toward Babel. Is it there that the kingdom of Christ will be known? or rather do you not thereby build the fatal church of blasphemy in Babel? where is your apostolic heart in love? is the sweetness of Christ an object of derision for you? It is he who says: Love one another, follow me; then men shall recognise that you are my disciples ( John i3 : 84 , 35. ) You have been told that the anger burns in Babel: when it shall rise, then the elements shall tremble and Babel shall burn in
the fire.
gi. The temptation of Christ discovers well his person; that is why open thy eyes, let thyself not be troubled by Babel; it costs the body and the soul: for it is the rude combat of Adam in the garden in Eden, which Adam could not resist and which here the precious hero resisted; he carried off the victory in his humanity, in heaven, and over this world.
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