Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
dans ce corps , dans la nouvelle naissance , et si elle s'estprécipilée elle-même avec son noble délenseur, au travers des portes de la profondeur , vers Dieu, do façon qu'elle ait obtenu la couronne de la haute sapience , de la part de la noble sagesse ou de la belle vierge SOPHIE , alors elle a une grande lumière et de grandes connoissances qui s'étendent même audessus du ciel ; car elle est dans le sein de la vierge SOPHIE , par le moyen de laquelle les éternelles merveilles de Dieu sont manifestées; aussi a-t-elle une grande joie et une grande splendeur supérieure à celle du ciel des élémens : car l'éclat de la trinité sainte brille en elle , et la glorifie.
63. Mais que toute autre amedoi ve se promettre une sublime connoissance, si , à peine, et avec de grandes misères , elle est à la fin délivrée des liens du démon ; si dans ce monde elle ne s'est point préoccupée de la sagesse divine , mais s'est portée vers la volupté ; si dans ce monde elle n'a jamais été une seule fois couronnée par l'esprit saint : cela ne se peut. Le Christ ne dit-il pas lui-même : Les enfans de ce monde sont plus prudens dans leur espèce que les enfans de lumière.
63. Lorsque l'ame est délivrée du lien du démon, elle vit dans la douceur et dans une grande humilité , dans la paix de l'élémeiil ,sans manifester des opérations ; elle ne donne aucuns signes de merveilles ; mais elle s'humilie devant Pieu. Toutefois, avec le précieux défenseur , il est jossible aux âmes d'opérer des merveilles ; car elles ont de grandes connoissances et une grande puissance.
CH. 19. ( Xft5 )
quoiqu'elles paroîssent toutes Mans un humble amour devant la face de Dieu , et il n'y a entre elles aucune jalousie.
Xa vtaiê porte de Ventrée dans le ciel ou dans P enfer i
64. La raison cherche toujours le paradis d'où elle est sortie, et dit : Où est donc le lieu de repos des pauvres âmes ? où vont-elles quand elles se séparent du corps? s'en vont - elles bien loin, ou restent- elles ici bns?
65. Il est vrai que nous pouvons difficilement être entendus dans notre haute connoissance sur ce point : car si une ame veut considérer ceci , il faut qu'elle entre dans la nouvelle naissance , autrement elle reste derrière le voile , et demande toujours: Ouest le lieu?
66. Cependant nous voulons l'exposer pour le tems des roses et des lys , où l'esprit saint dans les merveilles , ouvrira plusieurs portes , ce que l'on regarde encore comme impossible ; et dans ce monde personne n'est dans les mesures , mais ils sont sous le pouvoir de Babel.
67. Si donc nous voulons ainsi traiter de cette chère patrie,d'où nous sommes extralignés en Adam, et si nous voulons parler de la maison de repos des âmes , nous n'avons pas besoin de transporter bien loin notre pensée : car en Dieu ce qui est loin et près est toute une même chose. Par-tout est le lieu de la trinité sainte ; par-tout dans ce monde est le ciel et l'enfer j et Vfiomme C^ri*/ demeure par-tout j
( 126 ) CH- ï9 car il a cléposé ce qui est corruptible ; il a englouti la mort et le temporel, et il vit dansDieu. Son corps est l'essence de l'élément , qui est engendré éternellenïent des portes de l'abîme , de la parole de la miséricorde ; il est la joie dans laquelle la pénétrante activité de Dieu brise les ténèbres , et dans laquelle l'éternelle puissance brille dans les merveilles ; il est la teinture de la divinité qui est devant Dieu , et de laquelle sont engendrées les i^er/tf* des cieux. Le nom enest admirable -, la langue terrestre ne le proïionce point.
68. C'est de là que le corps d'Adam avoit aussi été créé i et le monde entier a été fait de l'écoulement de l'élément. Or, cette porte est par-tout , de façon que le plus intérieur est aussi le plus extérieur ; mais le plus central est le royaume de Dieu. Le monde extérieur est suspendu au plus extérieur, et n'est cependant pas le plus extérieur -, mais l'abîme de l'enfer est le plus extérieur : aucun ne saisit l'autre , et ils sont cependant l'un dans l'autre, et l'un n'est pas vu dans l'autre , mais la source se fait sentir.
69. Nous sentons bien dans ce monde la puissance du ciel dans toutes choses, et nous sentons aussi la puissance de l'enfer en toutes choses , et cependant aucune chose n'est comprimée par celle qui n'est pas engendrée de la même source,
70. L'ame de l'homme est engendrée des portes du brisement ^ de l'extérieur dans l'intérieur, et est passée de l'intérieur dans l'extérieur , lors de l'extra-généralion de l'intérieur , et elle doit rentrer d« h »
en. 19. ( ,27 )
nouveau dans l'intérieur. Si elle demeure dans Textérieur , alors elle est dans l'enfer , dans le grand et profond espace sans bords , où la source s'en* gendre selon l'intérieur, et sort en soi-même dans l'extérieur.
71. Dans lebrisemene^ la source de l'extérieur dans l'intérieur, est la qualité acérée ou aiguë du royaume du ciel , et la toute puissance dominant sur l'extérieur. L'extérieur est l'éternel lien ; l'intérieur est l'éternelle puissance et l'éternelle lumière 51] ne peut pas passer. Ainsi Dieu est tout en tous , et cependant rien ne le saisit , ni le retient , et il n'est renfermé en rien.
in this body, in the new birth, and if it has precipitated itself with its noble defender, through the gates of the depth, toward God, so that it has obtained the crown of the high sapience, on the part of the noble wisdom or of the beautiful virgin SOPHIA, then it has a great light and great knowledges which extend even above heaven; for it is in the bosom of the virgin SOPHIA, by means of whom the eternal marvels of God are manifested; also has it a great joy and a great splendour superior to that of the heaven of the elements: for the brightness of the holy trinity shines in it, and glorifies it.
63. But that every other soul should promise itself a sublime knowledge, if, scarcely, and with great miseries, it is at last delivered from the bonds of the demon; if in this world it has not at all preoccupied itself with the divine wisdom, but has borne itself toward voluptuousness; if in this world it has never once been crowned by the holy spirit: that cannot be. Does not the Christ say himself: The children of this world are more prudent in their kind than the children of light.
63. When the soul is delivered from the bond of the demon, it lives in sweetness and in a great humility, in the peace of the element, without manifesting operations; it gives no signs of marvels; but it humbles itself before God. However, with the precious defender, it is possible for souls to operate marvels; for they have great knowledges and a great power.
CH. 19. ( Xft5 )
although they all appear in a humble love before the face of God, and there is between them no jealousy.
The true gate of the entry into heaven or into hell,
64. Reason seeks always the paradise whence it came out, and says: Where then is the place of repose of the poor souls? whither go they when they separate themselves from the body? go they far away, or remain they here below?
65. It is true that we can with difficulty be understood in our high knowledge upon this point: for if a soul will consider this, it must enter into the new birth, otherwise it remains behind the veil, and asks always: Where is the place?
66. Nevertheless we will expose it for the time of the roses and of the lilies, when the holy spirit in the marvels, shall open several gates, which one regards still as impossible; and in this world no one is in the measures, but they are under the power of Babel.
67. If then we will thus treat of this dear fatherland, whence we are extralined in Adam, and if we will speak of the house of repose of the souls, we have no need to transport our thought very far: for in God what is far and near is all one same thing. Everywhere is the place of the holy trinity; everywhere in this world is heaven and hell; and the man Christ dwells everywhere;
( 126 ) CH- ï9
for he has laid down that which is corruptible; he has swallowed up death and the temporal, and he lives in God. His body is the essence of the element, which is begotten eternally of the gates of the abyss, of the word of mercy; it is the joy in which the penetrating activity of God breaks the darkness, and in which the eternal power shines in the marvels; it is the tincture of the divinity which is before God, and of which are begotten the virtues of the heavens. The name of it is admirable; the terrestrial tongue pronounces it not.
68. It is thence that the body of Adam had also been created; and the whole world has been made of the outflow of the element. Now, this gate is everywhere, so that the most interior is also the most exterior; but the most central is the kingdom of God. The exterior world is suspended to the most exterior, and is nevertheless not the most exterior; but the abyss of hell is the most exterior: neither seizes the other, and they are nevertheless the one in the other, and the one is not seen in the other, but the source makes
itself felt.
69. We feel indeed in this world the power of heaven in all things, and we feel also the power of hell in all things, and nevertheless no thing is compressed by that which is not begotten of the same source,
70. The soul of man is begotten of the gates of the breaking, from the exterior into the interior, and is passed from the interior into the exterior, at the extra-generation of the interior, and it must re-enter
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en. 19. ( ,27 )
anew into the interior. If it abides in the exterior, then it is in hell, in the great and deep space without borders, where the source begets itself according to the interior, and goes out in itself into the exterior.
71. In the breaking, the source from the exterior into the interior, is the keen or sharp quality of the kingdom of heaven, and the omnipotence dominating over the exterior. The exterior is the eternal bond; the interior is the eternal power and the eternal light 51it cannot pass. Thus God is all in all, and nevertheless nothing seizes him, nor retains him, and he is enclosed in nothing.