Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin

r 30. Mais si nous pensons à Ilqrigine duipremiei; principe , alors .nou^ t^'oi^v-on^ J'espèce de Ijarjjr.e j. ainsi que celle de la volonté relativement à l'arl^re 9 n(Wfi: tîouvon^ .là rabm%4Q} V.^er e^ làp la oolère. Ptti y nous ^rpu ypns la volonté de Te^fçr et 4e: 1^ colèrp 'f npu§ trç^vons de plus la volonté du diémon* Nous trouvons l'enviouse. volonté de toute& les créatures de.cç mpn^^ ^-.poui^uo^i toutes sont ennen^ies, se baï^^Sjçnt^ .s^ ^iaprdent.y ^eV^ ;ba|tent. ^a ç^ièro raison, je vais te montrer l'arbre de la tentation , et tu pourras regarder Moïse ep face: 4 seulement), .t^en» Ion esprit attentif pour saisir.

3i. Je t'ai soux^ donnéi^enteiidre dans ce livre , ce qu'es tresMQfiÇej de toutes. l,es essçaçes j-mais comme; il est ici de la plus haute utilité 4^^ recon^ zioître la base,]» vais te l'exposer très complètement et très profondément, afin que tu puisses la tecpnnoître également en. toi-même. Tu pourras aussi la reconnoitre dans toutes les créatures , et dans le premier objet qui se présentera : ce que tu contempleç , ou ce que tu peux avoir continuellement dans ta pensée , tout cela doit être autant de témoignages. Je peux prendre pour témoins le ciel , la terre, aussi bien que le soleil , les étoiles et les éléxuens 5 et cela , non pas par de simples paroles et ea

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promesses, mais je dois te représenter toutes ces choses dans leurs vertus et dans leur essence. Tu n'as dans ton corps aucune puissance qui puisse tVri convaincre. Seulement , ne laisse pas obscurcir ton ame par l'esprit de mensong», l'ancien sérpeiit , car îî a mille artifices. '

3a: Quand il voit qu'il ne peut pas pénétrer dans l'homine avec le doute sur la miséricorde de Dieu , il lui rend la conscience légère , de manière qu'il considère tout comme rien ; il plonge son ame dans Passoupissement , de façon qu'il ne s'estîme guère ; comme si tout n'étoit que peu de chose. Que les choses (fiVmes aillent comme elles pourront:il ne veut pas se tourmenter le cœur pour elles , et il laisse le docteur s'en occuper comme étant chargé d'en répondre. Ainsi l'ame marche aussi légèrement dans ceci , qu'un tourbillon de vent , ou qu'un torrent. Aussi Christ en parle , et dit : Le démon arrache la parole de leur cœur , pour qu'ils ne la saisissent point él ne deviennent point croyans et saints , et qu'elle ne prenne point racine.

33. Autrement , si les perles pouvdient croître et les Ijrs pousser , il ( ^ démon ) pourroit être dévoilé , alors chacun le fuiroit , et il resteroit dans un grand mépris. C'est là la marche qu'il a suivie depuis le commencement du monde , et quelque vive que soit sa défense , néanmoins , malgré sa fu-* reur et ses vacarmes , il croîtra au milieu de son royaume imaginaire , un lys dont le parfum atteindra jusque dans le paradis de Dieu , comme le .témoigne l'esprit.

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54. Vois, toi , fils dePhomme , veux-tu parvenir facilement à ces connoissances?Réfléchis seulement sur ta base à^affection et considère-la -, tu trouveras tout en elle ; tu sais que d'elle viennent la joie et la souffrance , le rire et les pleurs , l'espérance et le doute , la colère et l'amour , l'altract pour une chose et aussi la répugnance pour cette même chose, ïu trouves en elle la colère et la méchanceté, et aussi l'amour , la douceur et tout ce qui est bon et agréable.

35. Ici on se demande : Pâme ne pouvoit-elle pasi demeurer dans une seule volonté , c'est-à-dire , dans lin pur amour , comme Dieu même ? C'est là où gît le point , le but et la connoissance. Vois,si la volonté B'étoit que dans une essence, l'ame n'auroit aussi qu'une qualité qui donneroit la même teinte à la Volonté;et ce seroit une chose immuable, qui resteroit toujours enrepos,elneferoit jamais rien de plus^ c'est-à-dire, qu'elle feroit toujours la même chose. En cela il n'y auroit aucune joie, ni aucune connoissance , ni aucun art , ni aucune science d'accroisfsement , et il n'y auroit aucune sagesse ; et de même si la qualité u'éloit pas à l'infini, tout seroit un rien, et il n'y auroit ni affection^ ni volonté pour quelque chose ,. car il n'y auroit qu'une seule chose.

36. Or, on ne peut pas dire que la divinité entière , avec ses trois principes , soit en une seule volonté et une seule manière d'être ; il y a une distinction à faire. Quoique le premier et le troisième principe ne soient point appelés Dieu ( et aussi n'est-ce pas là Dieu ) , ils sont , cependant , son fjH. 10. ( i63 )

essence, où la lumière de Dieu et son cœur sont toujours engendrés de toute éternité, et c'est un seul être comme le corps et l'ame dans Thomme.