Des trois principes de l'essence divine — trad. Saint-Martin
27. De ceci tu peux reconnoître et établir comment le royaume de ce monde a été engendré ; comment l'un est dans l'autre , et comment l'un est le coffre et le contenant de l'autre. Là cependant il n'y a de compression pour aucune chose , mais tout est libre en soi-même ; l'homme est manifesté dans tous les trois principes , et cependant n'en connoit aucun dans la base , à moins qu'il ne soit engendré des ténèbres dans la lumière. Alors cette même source connoît la colérique éternité , et en outre la génération de Téternité ;mais il ne lui est pas possible de scruter à fonds la lumière ; car il en est enveloppé , et c'est sa demeure. C'est ainsi qu'il est par ce corps, dans ce monde ; par l'origine de l'ame, dans la colère de l'éternelle source ; et par la noble fleur de Tame , dans le royaume du ciel auprès d& Dieu. Et il est un prinoe dans le ciel , et dominant • sur l'enfer et la terre : car la source colérique ne le touche pas ; mais k ifleuraitJR fait , dg la source
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colérique , le paradis de la joie quî s'élève hauleluent dans la source.
a?. El tu vois , homme terrestre , comment tu vis ici en trois principes , pourvu que la base offeclive s'incline vers. Dieu j mais si elle ne s'inclino que vers la source de ce monde, alors tu restes devant le ciel , et tu «èmes avec deux principes ; sa* voir : avec l'esprit de ce monde , et avec la source colérique de réternité.
La source du royaume antichrétien,
^9. L'homme a possédé ce monde , et s'est bâlî uneréjiion pompeuse pour sa gloire , comme cela se voit. Or , à la vérité il n'est pas perdu pour cela (quoique ce soit une cause de péchés ), puisque Pieu lui a envoyé dans la chair , par sa grâce , son précieux cœur , afin qu'il pût , par ce même cœur y relourner de la chair dans le règne célesle. Mais maintenant il faut que son corps terrestre ait sa nourriture , afin qu'il puisse vivre et se reproduire; et les gouverneraenset les arts de ce monde existent par celle nécessité , dont le corps terrestre ne peut se passer. Ces régimes et ces arts sont supportés par la patience divine , afin que les quatre merveilles soient manifestées.
3o. Mais sa condamnation est qu'il ne sème que la semence terrestre et infernale, et qu'il laisse laseTnence céleste dans son réservoir ; il demeure devant le ciel , et ne court point pour cela après la noble semence j mais il donne à Dieu de bonnes c-if. 21, ( 193 )
paroles , pour qu'il lui soit favorable, et l'admette dans sou royaume ^ et il ne sème que les plantes sau* vages du démon dans le corps et dans l'ame. Quel sera donc le nouveau corps qui croîtra ? sera-t-il dans le ciel , dans le saint élément , ou bien dans l'abîme? ou bien doit-on jeter les perles devant les pourceaux ?
3i. Si ton constructeur ne bâtit pas en toi l'image de Dieu , mais l'image du serpent , comment veux* tu conduire ta bête dans le royaume du ciel ? penses-tu que Dieu reçoive des vipères et des aspics dans les portes brisées de la régénération , dans la glorieuse habitation ? ou bien penses-tu qu'il soit curieux de ton hypocrisie ', par laquelle tu lui as bâti de grandes maisons de pierres, où tu étales ta fausseté et ta^ompe ? peut-il faire cas de tes sonneries et de tes chants , si ton cœur est un meurtrier et ua déi^orateur ? Il veut avoir un homme régénéré qui s'approche de lui dans la justice et dans la crainte de Dieu. C'est celui-là que le briseur de serpent prend dans ses bras ; il le forme en image céleste et c'est un enfant du ciel et non pas comme toi , ua animal astucieux.
32. Maintenant on demande : Pourquoi te nomme-t-on l'antechrist ? Ecoute. Tu es le contrechrist , et tu t'es bâti un règne apparent et fourbe , avec une grande pompe où tu exerces ton hypocrisie* Tu portes les lois de Dieu sur tes lèvres , et tu les enseignes ; mais tu les dénies par ta domination et tes œuvres. Ton cœur n'est enclin qu'à l'esprit de ce monde j ton règne d'hypocrisie n'est dirigé qu« II. i3
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fisrs ta gloire i afin que tu sois en évidence. Il faut que l'on plie les genoux devant toi , comme si tu ëtois le Christ , et tu as un cœur cupide , semblable ià celui d'un loup dévorant.
33. Tu te vantes d'avoir les clefs du ciel , et tu «8 toi-même dans l'abîme. Ton cœur est suspendu à cette ciel et non pas au cœur de Dieu. Tu as mis ta clef dans le trésor , et non pas dans les portes du briaement , dans la confiance en Dieu ; tu fais des lois , et tu n'en observes aucune [/« supprimé ici des répétions superflues.]
27. From this thou canst recognise and establish how the kingdom of this world has been begotten; how the one is in the other, and how the one is the coffer and the container of the other. There however there is compression for no thing, but all is free in itself; man is manifested in all the three principles, and nevertheless knows none of them in the base, unless he be begotten of the darkness into the light. Then this same source knows the choleric eternity, and besides the generation of eternity; but it is not possible for him to scrutinise to the bottom the light; for he is enveloped in it, and it is his dwelling. It is thus that he is by this body, in this world; by the origin of the soul, in the anger of the eternal source; and by the noble flower of the soul, in the kingdom of heaven near God. And he is a prince in heaven, and dominating over hell and the earth: for the choleric source touches him not; but the flower makes, of the source
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choleric, the paradise of joy which rises highly in the source.
a?. And thou seest, terrestrial man, how thou livest here in three principles, provided that the affective base incline toward God; but if it incline only toward the source of this world, then thou remainest before heaven, and thou sowest with two principles; to wit: with the spirit of this world, and with the choleric source of eternity.
The source of the antichristian kingdom,
^9. Man has possessed this world, and has built himself a pompous region for his glory, as that is seen. Now, in truth he is not lost for that ( although it be a cause of sins ), since God has sent him in the flesh, by his grace, his precious heart, so that he might, by this same heart, return from the flesh into the celestial reign. But now his terrestrial body must have its nourishment, so that it may live and reproduce itself; and the governments and the arts of this world exist by this necessity, of which the terrestrial body cannot do without. These régimes and these arts are supported by the divine patience, so that the four marvels may be manifested.
3o. But his condemnation is that he sows only the terrestrial and infernal seed, and that he leaves the celestial seed in its reservoir; he remains before heaven, and runs not for that after the noble seed; but he gives God good
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words, so that he may be favourable to him, and admit him into his kingdom; and he sows only the wild plants of the demon in the body and in the soul. What then shall be the new body which shall grow? shall it be in heaven, in the holy element, or else in the abyss? or else must one cast the pearls before the swine?
3i. If thy constructor builds not in thee the image of God, but the image of the serpent, how wilt thou conduct thy beast into the kingdom of heaven? thinkest thou that God receives vipers and asps into the broken gates of regeneration, into the glorious habitation? or else thinkest thou that he is curious of thy hypocrisy, by which thou hast built him great houses of stone, where thou displayest thy falseness and thy pomp? can he make account of thy ringings and of thy chants, if thy heart is a murderer and a devourer? He will have a regenerated man who approaches him in justice and in the fear of God. It is he whom the bruiser of the serpent takes in his arms; he forms him into celestial image and it is a child of heaven and not like thee, a cunning animal.
32. Now one asks: Why art thou named the antichrist? Hear. Thou art the counter-christ, and thou hast built thyself an apparent and knavish reign, with a great pomp where thou exercisest thy hypocrisy. Thou bearest the laws of God upon thy lips, and thou teachest them; but thou deniest them by thy domination and thy works. Thy heart is inclined only to the spirit of this world; thy reign of hypocrisy is directed only toward II. i3
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thy glory, so that thou mayest be in evidence. Men must bend the knees before thee, as if thou wert the Christ, and thou hast a covetous heart, like to that of a devouring wolf.
33. Thou boastest of having the keys of heaven, and thou «8 art thyself in the abyss. Thy heart is suspended to this heaven and not to the heart of God. Thou hast put thy key into the treasure, and not into the gates of the breaking, into the confidence in God; thou makest laws, and thou observest none of them [ I have suppressed here some superfluous repetitions. ]