Istar — Joséphin Péladan (1888)
Quoique la situation de la Kaldée permette d'y placer la première population, et que le grand mélange de races qui s'y fit autorise à en faire le point de départ de toutes les initiations, il y aurait une inutile violence de la logique à voir des Kasdim, dans les Orphée, les Cakya-Mouni, les Zoroastre. Toutefois, à simple vue de psychologue, l'humanité se divise en matériels et intellectuels. Ce qui différencie lé plus vivement un homme d'un autre, est sa façon d'envisager la vie. Ceux qui peuvent s'enivrer avec du vin et se nourrir l'esprit d'un journal appartiennent à une partie différente des chiméristes; l'homme qui rit du rire dit gaulois, l'homme pratique et de bon sens pour personne n'est consanguin de Job ou de Faust. Il y a donc des humains qui bornent leur horizon à la terre et qui ne rêvent rien autre que santé, fortune et gloriole; qui troquent leur conscience contre une consigne et trouvent le monde bien fait, pourvu qu'ils y aient bonne place. Au contraire, les autres mortels
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obsédés d'au delà cherchent à travers les mirages de la Foi ou de TArt, le courage de vivre la vie. Les uns semblent autochtones et les autres en exil; aux premiers Texistence est le bien suprême, les seconds aspirent à une vi^ supérieure dont la notion les obsède comme un souvenir obscurci mais certain.
Eh bien ! ce mortel presque étranger sur la terre, céleste bâtard, descend des Guibœlohites ou mieux des Œlohites.
Ne serait-ce que la désignation d'une catégorie, le mot se peut accepter; il est plus, la formule d'un fait évident pour le chrétien : ou déchirer la Genèse, ou l'accepter.
Si les traits, le nom, la faculté d'abstraction réunis en un moderne apparaissent encore de nos jours, et que le Kaldéen s'aperçoive, même sous la culture latine, comment l'hérédité œlohimique ne paraîtraitelle pas?
Déjà, en cette éthopée (1), le voile du péché originel a été déchiré ; ici revient encore et plus hardie l'épithète de faute heureuse ! la chute d'Adam, un vertige d'ambition d'entité; la taute de Satan, un vertige d'expansion; le premier homme croyait assum.pter en prévariquant ; l'Ange savait descendre en aimani: une mortelle. Satan et sa légion voulurent faire précipiter en leur personne un peu du ciel sur la terre.
(i) V. L'Initiation sentimentale: prologue, p. 13 et suivantes*
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Ce serait idiot de dire les Bene-Œlohim en éréthisme, puisqu'ils étaient in-sexuellement androgynes et sans corporéité. Le bélître qui verrait dans la descente sur Ereck des concupiscents ordinaires serait digne d'une incurable et ridicule ityphallie. Timidement, peut-on hasarder comme mobile, un criminel essai de messiation. Satan se dut enivrer de l'idée, noble en ellemême, qu'il changerait la face de la terre et que lahvé pardonnerait la transgression, en faveur de Taboutissement. Au même degré, l'orgueil le poussa : il n'était que Prince des anges, mais prince instauré par Dieu, lui devant tout, nu de mérites; il convoita le principat humain et ses douleurs. D'après la tradition, il ne pouvait monter plus haut qu'il n'était dans la hiérarchie: une seule voie s'ouvrait encore devant son orgueil : se dévouer aux hommes.
Il serait impie d'absoudre un méfait qu'on nous présente comme la plus immédiate cause du Déluge; au reste, ce qui importe à une nouvelle théorie de l'aristie, c'est l'éternelle conséquence des amours des Bene-Œlohim et des Bene-Kasdim. Les élus de tous les temps, de tous les peuples, de tous les pays, mages, saints, artistes, poètes, rêveurs et mystagogues sont des rejetons lumineux ou obscurcis de la descendance angélique. Sera-t-il possible un jour d'élucider l'ethnique d'un Orphée? Du moins l'épithète d'Elohite désigne tous les esprits aquilins et les cœurs hypertrophiés d'idéal.
louseph, comme Mosché, sont Elohites bien plus
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Although the situation of Kaldea permits one to place there the first population, and although the great mixture of races that took place there authorises one to make of it the point of departure of all initiations, there would be a useless violence of logic in seeing Kasdim in the Orpheuses, the Cakya-Mounis, the Zoroasters. Nevertheless, to the simple sight of a psychologist, humanity divides into material men and intellectual men. What most vividly differentiates one man from another is his fashion of envisaging life. Those who can get drunk on wine and feed their mind on a newspaper belong to a different part from the chimerists; the man who laughs the laugh called gaulish, the practical man of good sense for nobody is consanguine with Job or with Faust. There are then humans who bound their horizon to the earth and who dream of nothing other than health, fortune and vainglory; who barter their conscience for an order and find the world well made, provided they have a good place in it. On the contrary, the other mortals
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obsessed with the beyond seek across the mirages of Faith or of Art the courage to live life. The one sort seem autochthonous and the others in exile; to the first existence is the supreme good, the second aspire to a superior li^e whose notion obsesses them like a memory obscured but certain.
Well then! that mortal almost a stranger upon the earth, celestial bastard, descends from the Guibœlohites or better from the Œlohites.
Were it only the designation of a category, the word can be accepted; it is more, the formula of a fact evident to the christian: either to tear up Genesis, or to accept it.
If the features, the name, the faculty of abstraction united in a modern still appear in our days, and if the Kaldean is perceived, even beneath latin culture, how should not the œlohimic heredity appearitself?
Already, in this ethopoeia (1), the veil of original sin has been rent; here returns again and bolder the epithet of happy fault! the fall of Adam, a vertigo of ambition of entity; the fault of Satan, a vertigo of expansion; the first man believed he was assum.pting in prevaricating; the Angel knew he was descending in loving: a mortal woman. Satan and his legion wished to make a little of heaven precipitate in their person upon the earth.
(i) See L'Initiation sentimentale: prologue, p. 13 and following*
(N. of the E.)
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It would be idiotic to say the Bene-Œlohim in erethism, since they were in-sexually androgynous and without corporeity. The rascal who should see in the descent upon Ereck ordinary concupiscents would be worthy of an incurable and ridiculous ithyphally. Timidly, one may hazard as motive a criminal essay of messiation. Satan must have grown drunk with the idea, noble initself, that he would change the face of the earth and that Iahvé would pardon the transgression, in favour of the outcome. In the same degree, pride urged him: he was but Prince of the angels, but a prince instituted by God, owing him all, naked of merits; he coveted the human principate and its sorrows. According to tradition, he could not mount higher than he was in the hierarchy: one single way still opened before his pride: to devote himself to men.
It would be impious to absolve a misdeed presented to us as the most immediate cause of the Deluge; for the rest, what matters to a new theory of the aristy is the eternal consequence of the loves of the Bene-Œlohim and the Bene-Kasdim. The elect of all times, of all peoples, of all countries, mages, saints, artists, poets, dreamers and mystagogues are luminous or obscured offshoots of the angelic descent. Will it be possible one day to elucidate the ethnic of an Orpheus? At least the epithet of Elohite designates all aquiline minds and hearts hypertrophied with the ideal.
louseph, like Mosché, are Elohites far more
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