Istar — Joséphin Péladan (1888)
sion. La Compagnie épouvantée pour son influence, de voir échapper un si grand esprit, le voulut perdre, et l'accusa d'insurger le sacerdoce contre le Pharaon; deux ans de Saint-Office; puis un moment d'effroi ou d'embarras chez le monarque, on se souvient alors du prisonnier hébreu : on l'amène, il parle éloquemment, il prouve à Apophis l'iniquité de la politique égoïste, c'est-à-dire nationale; il le peut d'autant plus qu'il a affaire à un usurpateur, un roi pasteur kananéen qui, privé de traditionnalisme, sent le besoin de se faire aimer, et le fils d'Iaqob inaugure le gouvernement théocratique; et les jésuites d'alors, ou vaincus ou séduits par ce beau génie, le font' général de l'ordre, ce qui est exprimé par son mariage avec une fille de prêtre Héliopolien. Selon les desseins de Dieu, il avait implanté les Hébreux en Gessen.
D'après la Genèse, plus de quatre siècles passent. Tout à coup, un saint patriotisme enflamme Ramsès, celui-là est de dynastie nationale, comme Philippe II d'Espagne; comme lui, il veut chasser les Juifs, car ils ne sont pas nationaux, et le clergé égyptien, comme le clergé espagnol, dut pousser à l'extermination au nom d'Osiris et dlsis. Les autodafé, comme la noyade des enfants mâles, sont les fruits du patriotisme tel que le braille, par les rues, Paris quand il est saoul.
A qui fera-t-on croire que pour avoir tué un Égyptien qui frappait un Hébreu, celui que la fille du Pharaon traitait en fils fut obligé de fuir? Le texte jLstar nous raconte qu'il cacha le cadavre dans le sable et qu'au lendemain, comme il s'interposait entre deux Hébreux querelleurs : « Qui t'a établi sar et juge sur nous? dit l'un. Ces deux scènes expriment que Mosché tenta de faire un concordat théocratique, à l'exemple de louseph, et vainement; ensuite, que les Bene-Israël d'alors ou ne le considéraient pas comme de leur race, ou le supposaient traître et lié à la cour. Un sens initiatif se cache aussi dans le secours qu'il prête aux sept filles du cohène à la fontaine de Midian ; en tenant compte du soin qu a pris le rédacteur de judaïser Mosché, on n'aperçoit en lui à cette période qu'un savant humaniste, un mage que toute injustice révolte. Les termes de la scène du buisson ardent démontrent que Mosché n'est pas Hébreu : « Je suis l'Œlohim de ton père... et le prochain théurge ». — « Qui suis-je, moi, pour que je tire les Bene-Israël de Misraïm ! »
Intelligemment, plusieurs pages blanches ou semées de points devraient précéder ceci : « Quand les Archetypes furent, les Etres ministériels des Forces modalisèrent la Substance en volatil ou éther et en fixe ou matière. » Le saint livre s'ouvre en traité de physique transcendentale, pour nous décourager d'oser jamais dépasser le déterminisme de la cause seconde et que nous limitions respectueusement notre théodicée aux relations de créature à Créateur.
Au sixième chapitre du Bereschit, le premier verset, énonce le fait le plus considérable de l'évolution
p. 32
Jstar
humaine : « Les Bene-Œlohim virent que les filles de l'homme étaient exquises, et après délibération, iis en choisirent qu'ils épousèrent. »
Or, les Bene-Œlohim, ce sont les anges; pour épouser des mortelles, ils durent se corporiser et partant subir les conditions terrestres. lahvé, immédiatement, réduit la vie à cent vingt ans ; or louseph et Mosché sont morts à cet âge. De ces amours des anges naquirent les Guibborim, les grands, chefs ou géants.
Cette étrange aventure se synchronise avec les traditions grecques; les Guibborim sont les Titans, et Prométhée le chef des Bçne-Œlohim terrestrisés. .
L'intellectuel, lassé par les petitesses versatiles de la femme, méconnaît ce qu'elle devient, le cœur une fois fécondé. Vraiment, une admiration où entre de la stupeur s'emparera de tout esprit à l'évocation de ces Eves dont le désir d'amour, déçu par les rustauds de ce temps, darda si avide cfu'il dépassa la sphère humaine et porta un tel vertige jusqu'aux purs esprits qu'ils tombèrent du ciel dans leurs bras tendus. Oh! pour le poète, quelle rêverie, ces lumineuses nuits de Kaldée où la femme primitive, en ses insomnies lascives, offrait son giron aux baisers des étoiles, les bras ouverts à l'inconnu d'en haut, toute frémissante de son désir du grand.
Pour le penseur, quelle clarté sur le 'rôle volatil, incitatif de la féminité que cette nouvelle curiosité de l'Eve, qui oublie les suites de ses audaces, l'incorn-
^star gïble é vincée del'Edenqui s'étale, beauté dans la nuit, attendant la fécondation du mystère et provoquant le Nou veau, s'appela-t-il Douleur.
sion. The Company, terrified for its influence at seeing so great a spirit escape it, wished to destroy him, and accused him of raising the priesthood in insurrection against Pharaoh; two years of the Holy Office; then a moment of dread or of embarrassment with the monarch, they remember then the hebrew prisoner: he is brought, he speaks eloquently, he proves to Apophis the iniquity of egoistic, that is to say national, policy; he can do it the more in that he has to do with a usurper, a kananean shepherd king who, deprived of traditionalism, feels the need of making himself loved, and the son of Iaqob inaugurates theocratic government; and the jesuits of that day, either vanquished or seduced by that fine genius, make him' general of the order, which is expressed by his marriage with a daughter of an Heliopolitan priest. According to the designs of God, he had implanted the Hebrews in Gessen.
According to Genesis, more than four centuries pass. All at once, a holy patriotism inflames Ramses, that one is of a national dynasty, like Philippe II of Spain; like him, he wishes to drive out the Jews, for they are not national, and the egyptian clergy, like the spanish clergy, must have urged on the extermination in the name of Osiris and of Isis. The autos-da-fé, like the drowning of the male children, are the fruits of patriotism such as Paris bawls it through the streets when it is drunk.
Whom will one make believe that for having killed an Egyptian who was striking a Hebrew, he whom Pharaoh's daughter treated as a son was obliged to flee? The text
jLstar tells us that he hid the corpse in the sand and that on the morrow, as he interposed between two quarrelling Hebrews: « Who established thee sar and judge over us? said the one. These two scenes express that Mosché attempted to make a theocratic concordat, after the example of louseph, and vainly; next, that the Bene-Israel of that day either did not consider him of their race, or supposed him a traitor and bound to the court. An initiative sense hides also in the succour he lends to the seven daughters of the cohen at the fountain of Midian; taking account of the care the redactor has taken to judaise Mosché, one perceives in him at this period only a learned humanist, a mage whom every injustice revolts. The terms of the scene of the burning bush demonstrate that Mosché is not a Hebrew: « I am the Œlohim of thy father... and the next theurge ». — « Who am I, that I should bring the Bene-Israel out of Misraïm! »
Intelligently, several blank pages or pages sown with dots should precede this: « When the Archetypes were, the ministerial Beings of the Forces modalised Substance into volatile or ether and into fixed or matter. » The holy book opens as a treatise of transcendental physics, to discourage us from ever daring to pass beyond the determinism of the second cause and that we may respectfully limit our theodicy to the relations of creature to Creator.
In the sixth chapter of the Bereschit, the first verse, enounces the most considerable fact of the evolution
32
Jstar
of man: « The Bene-Œlohim saw that the daughters of man were exquisite, and after deliberation, they chose of them whom they espoused. »
Now, the Bene-Œlohim, these are the angels; to espouse mortal women, they had to corporise themselves and consequently undergo terrestrial conditions. Iahvé, immediately, reduces life to a hundred and twenty years; now louseph and Mosché died at that age. Of those loves of the angels were born the Guibborim, the great ones, chiefs or giants.
This strange adventure synchronises with the greek traditions; the Guibborim are the Titans, and Prometheus the chief of the terrestrialised Bçne-Œlohim. .
The intellectual, wearied by the versatile pettinesses of woman, misconceives what she becomes, the heart once fecundated. Truly, an admiration into which stupor enters will seize upon every mind at the evocation of those Eves whose desire of love, disappointed by the boors of that time, darted so avid that it passed beyond the human sphere and carried such a vertigo even to the pure spirits that they fell from heaven into their outstretched arms. Oh! for the poet, what a reverie, those luminous nights of Kaldea when the primitive woman, in her lascivious insomnias, offered her lap to the kisses of the stars, her arms open to the unknown from on high, all quivering with her desire of the great.
For the thinker, what a light upon the volatile, incitative 'role of femininity is that new curiosity of the Eve, who forgets the consequences of her audacities, the incorri-
^star
gible one e victed fromtheEdenwho displays herself, a beauty in the night, awaiting the fecundation of the mystery and provoking the New, were it called Sorrow.
No commentary for this page under the selected tracks.
There is commentary on page 1.