Le Serpent de la Genèse — Stanislas de Guaita (Essais de sciences maudites II, 1891)

Le Talmud ne s’exprime point en termes moins for¬ mels; je cite textuellement : — « A l’heure où le Serpent se mêla avec Ève, il jeta en elle une souil¬ lure dont l’infection s’est transmise à tous ses des¬ cendants... (Shabbath, fol. 146, recto). » Souvent les expressions deviennent si crues, qu’on hésite à lestraduire.

A d’autres pages, le démon mâle prend le nom de Léviathan jniib, et la diablesse celui ê^Héva Kin. Cette Héva aurait joué longtemps en Eden le rôle d’épouse auprès d’Adam, avant que le Seigneur eût tiré de son flanc l’Êve véritable (primitivement Aïsha, niTN, puis Hêvah ou Chavah mn). Des amours d’Adam et d’Héva-couleuvre, seraient nées des légions de larves, de succubes et d’esprits semi-conscients (élémentaux).

Au reste, les rabbins font de Léviathan une sorte d’androgyne infernal, dont l’incarnation mâle (Samaël) est pour eux le Sevpent insinuant et l’incarnation femelle (Lilith) la couleuvre tortueuse (voii^le Sépher Ammudè-Schib-a, fol. 51, col. 3 et 4). Ces deux monstres seront anéantis à la fin des temps, ainsi qu’on

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peut lire au Sépher Emmeck-Ameleh : — « Dans les « temps à venir, le Très-Haut (béni soit-il!) égorgera « l’impie Samaël, car il est écrit (Is. XVII, 1) : En ce « temps-là, Jéhovah visitera de son épée terrible « Léviathan, le serpent insinuant qui est Samaël, et « Léviathan, la couleuvre tortueuse qui est Lilith « (fol. 130, col. 1, ch. xi). »

Lilith n’est pas, suivant les rabbins, l’unique épouse de Samaël ; ils en nomment trois autres : Aggarath max, ISIahèmah naï 3 et Mochlath nhna. Mais de ces quatre diablesses, Lilith partagera seule la terrible punition de son époux, pour l’avoir aidé seule à sé¬ duire Adam et Eve.

Aggarath et Mochlath ne jouent qu’un rôle assez effacé ; il n’en est pas de même des deux autres sœurs.

Prions Eliphas Lévi de compléter ces quelques ren¬ seignements et nous en aurons fini avec cette demonologie des rabbins. « Il y a dans 1 enfer, disent les Kabbalistes, deux reines des Stryges : l’une, c’est Lilith, la mère des avortements, et l’autre, c’est Nahéma, la fatale et meurtrière beauté. Quand un homme est infidèle à l’épouse que lui destinait le ciel, lors¬ qu’il se voue aux égarements d’une passion stérile. Dieu lui reprend son épouse légitime et sainte, pour le livrer aux embrassements de Nahéma. Cette reine des Stryges saitse montrer avec tous les charmes de la virginité et de l’amour ; elle détourne le cœur des pères et Igs engage à l’abandon de leurs devoirs, et de leurs enfants ; elle pousse les hommes naariés au veuvage et force à un mariage sacrilège les hommes

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consacrés à Dieu. Lorsqu’elle usurpe le titre d’épouse, il est facile de la reconnaître: le jour de son mariage, elle est chauve, car la chevelure des femmes étant le voile de la pudeur lui est interdite pour ce jour-là ; puis, après le mariage, elle affecte le désespoir et le dégoût de l’existence, prêche le suicide et quitte enfin avec violence celui qui lui résiste, en le laissant mar¬ qué d’une étoile infernale entre les deux yeux. Nahéma peut devenir mère, mais elle n’élèvejamais ses enfants; elle les donne à dévorer à Lilith, sa funeste soeur *. »

Rien de plus commun, chez tous les peuples, que ces légendes d’amours, très souvent fécondes, confon¬ dant pêle-mêle dieux et mortels ; en tous temps les F’ils du Ciel — réprouvés ou non — firent paraître quelque empressement à séduire les filles de la Terre. Il n’est besoin de recourir à la Genèse pour trouver des exemples : qui n’a lu, dans Suétone, cette tradition si singulière, rapportée des © 6 o).o 7 ouf«eva d’Asclepios mendésien, au sujet de la naissance d’Octave?

S’étant rendue de nuit à un sacrifice solennel en l’honneur d’Apollon, Atys (mère du futur empereur) fait déposer sa litière dans le temple où déjà som¬ meillent les autres matrones, puis s’endort elle-même ; soudain un serpent se glisse jusqu’auprès d’elle et ressort du lit quelques instants plus tard. Atys, à son

* Eliphas Levi, Histoire de la Magie, p. 438. ^

Voir aussi !e Dictionnaire kabbalistique de Rosenroth et le traité De reoolutionibus animarum (t^'' et 3® tome de la Kabbala denudata, 1684, 3 vol. in-4).

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tl* réveil, doit subir la purification d’usage, car elle a conçu; mais sur son corps s’est spontanément empreinte l’image d^un serpent, comme si on l’y avait peint, dit Suétone — velut depicti draconis — stigmate qui par f la suite n’a voulu disparaître, à telles enseignes qu’elle se voit contrainte de renoncer à tout jamais aux bains publics... Dix mois après naît Auguste, que chacun s’empresse de proclamer le fils d’Apollon *.