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LES HISTOIRES SYMBOLIQUES ET LEUR INTERPRÉTATION. — LA TABLE D'ÉMERAUDE D'HERMÈS ET SON EXPLICATION. — LE TELESME. — L'ALCHIMIE. — EXPLICATION DES TEXTES HERMÉ- TIQUES. LA GÉOMÉTRIE QUALITATIVE, — LES NOMS PROPRES ET LEUR UTILITÉ.
Poursuivant jusqu'au fond du sanctuaire notre étude -de la science antique nous avons successivement abordé les idées les plus générales qu'elle renfermait.
Mais là ne doit point se borner notre œuvre.
L'idée, tant qu'elle reste dans le cerveau de son créateur, est invisible pour le reste des hommes.
Ceux-ci ne pouvant, en général, communiquer entre eux que par les sens ne percevront cette idée qu'une fois sensibilisée.
L'idée c'est l'invisible. Pour rendre visible cet invisible, il faut employer un signe.
J'entends par Signe tout moyen extérieur dont l'homme se sert pour manifester ses idées.
Les éléments du Signe sont : 'la voix, le geste et les caractères tracés.
Ses matériaux : le son, le mouvement et la lumière (1). C'est l'étude des Signes qu'il nous faut maintenant entreprendre afin de voir la façon dont le prêtre égyptien exprimait les idées qu'il avait reçues de l'initiation.
Quel plus beau sujet de recherches pour le penseur que celui de l'origine des langues humaines ?
Il est curieux de voir deux hommes d'une pénétration et d'une érudition remarquables, Claude de Saint-Martin, le philosophe inconnu, et Fabre d'Olivet, arriver par des voies différentes à des conclusions presque identiques au sujet de cette importante question.
Tous deux se révoltent contre le système des sensualistes, repris dans ces derniers temps par les positivistes, affermant que les langues sont le résultat arbitraire des caprices humains, et tous deux ont été conduits dans leur étude par la connaissance profonde de la langue hébraïque.
Qui faut-il croire ? Ceux qui ne savent à peine qu'une ou deux langues modernes sans connaître leurs origines, ou ceux qui se sont élevés par l'étude de toutes les langues antiques jusqu'à la connaissance des trois langues mères, le Chinois, le Sanscrit, et l'Hébreu (2), ceux qui de l'origine des races humaines proclament l'existence d'une RAISON élevée ?
« De quelque manière que l'on envisage l'origine du genre humain, le germe radical de la pensée n'a pu lui
(1) Fabre d'Olivet, Lan[J.,Mb. rest. Voy. aussi Claude de Saint- Martin, le Crocodile,
(2) Fabre d'Olivet, Larig. héb. rest., Dissertation, introduct.
être transmis que par un signe et ce signe suppose une idée mère (1).
« Oui, si je ne suis point trompé par la faiblesse de mon talent, je ferai voir que les mots qui composent les langues, en général, et ceux de la langue hébraïque en particulier, loin d'être jetés au hasard et formés par l'explosion d'un caprice arbitraire, comme on l'a prétendu, sont, au contraire, produits par une raison profonde; je prouverai qu'il n'en est pas un seul qu'on ne puisse, au moyen d'une analyse grammaticale bien faite, ramener à des éléments fixes, d'une nature immuable pour le fond, quoique variable à l'infini pour la forme.
(c Ces éléments, tels que nous pouvons les examiner ici, constituent cette partie du discours à laquelle j'ai donné le nom de Signe. Ils comprennent, je l'ai dit, la -voix, le geste et les caractères tracés (2).
« Remontons encore plus haut et nous allons voir l'origine de ces Signes :
IL J'ai désigné comme éléments de la Parole, la voix, le geste et les caractères tracés; comme moyens, le son, le mouvement et la lumière ; mais ces éléments e\ ces moyens existeraient vainement, s'il n'existait pas en même temps une puissance créatrice, indépendante d'eux, qui se trouve intéressée à s'en emparer et capable de les mettre en œuvre. Cette pùissance, c'est la Volonté.
« Je m'abstiens de nommer son principe ; car outre qu'il serait difficilement conçu, ce n'est pas ici le lieu
(1) Saint-Martin, les Signes et les Idées (dans le Crocodile).
(2) Fabre d'Olivet, la Lang. héb. restituée.
d'en parler. Mais l'existence de la Volonté ne saurait être niée, même par le sceptique le plus déterminé, puisqu'il ne pourrait la révoquer en doute sans le vouloir, et par conséquent sans la reconnaître.
« Or, la voix articulée, et le geste affirmatif ou négatif, ne sont et ne peuvent être que l'expression de la Volonté. C est elle, c'est la Volonté, qui, s'emparant.du son et du mouvement, les force à devenir ses interprètes, et à réfléchir au dehors ses affections intérieures.