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1Effets de V Amputation. \*jy même ; comment le donneroit-elle donc à ceux qui croient pouvoir se passer de sa lumière ^ & qui se persuadent n'avoir pas besoin d'autre guide que leurs propres sens, & les notions grossières de la multitude ? La question que je viens de traiter sur le lieu que l'ame occupe dans le corps , me mené naturellement à une autre toute aussi intéressante sur le Principe corporel, & qui occupe également les Observateurs ; c'est de savoir pourquoi lorsqu'un homme est privé , par accident , de l'un de ses membres , il éprouve pendant quelque temps des sensations qui lui semblent être dans le membre dont il ne jouk plus* Si Tarne ou le Principe Corporel étoit divisible, comme il faudroit l'inférer des opinions des Matérialistes , il est certain qu'après l'am^ putation d'un membre, jamais un homme ne pourroit souffrir dans cette partie, parce que les portions du Principe corporel , qui auroient été séparées en même temps que le membre amputé , ne conservant plus de liaison avec leur source , s'éteindroient d'elles-mêmes , & ne pourroient plus donner aucun témoignage de sensibilité» C'est encore moins dans ce membre amputé que nous devons chercher le Principe de cette sensibilité , puisqu'au contraire , dès M l'instant î 78 Effets de F jdmputation* l'instant de sa séparation, il n'est plus rien pour le corps dont il est séparé.
2C'est donc uniquement dans le Principe corporel lui - même , que nous pourrons trouver la cause du fait dont il s'agit, & nous rappellant toutes les Vérités que nous avons établies , nous dirons que dans l'assemblage de l'homme actuel , de même que son Principe corporel sert d'instrument & d'organe aux facultés de son Etre intellectuel, de même son corps sert d'organe & d'instrument aux facultés de son Principe corporel. Nous avons vu que si ce Principe corporel éprouvoit des dérangements dans les organes principaux du corps, qui sont fondamentalement nécessaires à l'exercice des facultés intellectuelles , il pouvoit arriver que le Principe intellectuel en souffrît ; mais on ne croira pas , je l'espère , que cette souffrance puisse aller jusqu'à altérer l'Essence de ce Principe intellectuel , ni à le diviser d'aucune manière ; on sait que par sa nature d'Etre simple il demeure toujours le même ; tout ce qu'on lui voit éprouver alors , c'est un dérangement dans ses facultés , & cela , parce que l'organe qui devoit lui servir à les exercer & à lui faire parvenir la réaction intellectuelle extérieure dont il ne peut se passer , n'étant point dans son état de perfection , l'action de ces Effets de U Amputation. 179 ces facultés intellectuelles devient nulle , ou reflue sur l'Etre intellectuel lui - même.
3Dans le premier cas , c'est - à - dire , lorsque l'action des facultés devient nulle , l'Etre intellectuel ne démontre que la privaâon; ce qui est le commencement de l'imbécillité & de la démence , mais il n'y a point de peine alors , aussi est-il reconnu que la folie ne fait point souffrir. Dans le second cas , c'est - à - dire , lorsque cette action reflue sur le Principe , il montre de la confusion , du désordre , & un mal - être qui est une véritable souffrance intellectuelle , parce que ce Principe , qui ne tend qu'à exercer son action , se trouve borné & resserré dans l'emploi de ses facultés. Il en est absolument de même pour la souffrance corporelle dans le cas de la privation d'un membre. Le corps doit servir d'organe au Principe corporel qui l'anime ; si ce corps reçoit quelque mutilation considérable , il esc certain que l'organe étant tronqué , le Principe corporel ne peut plus faire exécuter ses facultés dans toute leur étendue , parce que l'action de la faculté qui avoit besoin du membre amputé pour avoir son effet , ne trouvant plus d'agent qui corresponde avec elle, devient nulle, ou reflue sur elle-même ; c'est alors qu'elle occasionne une conM z fusion
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Effects of Amputation. \*jy itself; how, then, would it grant it to those who believe they can dispense with its light, and who persuade themselves they need no other guide than their own senses, and the coarse notions of the multitude? The question I have just treated, concerning the place the soul occupies within the body, leads me naturally to another, equally interesting, concerning the bodily Principle, and which likewise occupies the Observers; namely, to know why, when a man is deprived, by accident, of one of his limbs, he experiences for some time sensations that seem to him to be within the limb he no longer possesses. If the soul, or the Bodily Principle, were divisible, as would have to be inferred from the opinions of the Materialists, it is certain that, after the amputation of a limb, a man could never suffer within that part, because the portions of the Bodily Principle that would have been separated at the same time as the amputated limb, retaining no further connection with their source, would extinguish themselves, and could no longer give any testimony of sensibility. Still less should we seek, within this amputated limb, the Principle of this sensibility, since, on the contrary, from M the instant î 78 Effects of Amputation. the instant of its separation, it is nothing more for the body from which it is separated.
2It is, then, solely within the Bodily Principle itself that we shall be able to find the cause of the fact in question, and, recalling all the Truths we have established, we shall say that, within the assemblage of present-day man, just as his Bodily Principle serves as instrument and organ to the faculties of his intellectual Being, so likewise his body serves as organ and instrument to the faculties of his Bodily Principle. We have seen that, if this Bodily Principle underwent derangements within the principal organs of the body, which are fundamentally necessary to the exercise of the intellectual faculties, it could happen that the intellectual Principle should suffer from it; but it will not be believed, I hope, that this suffering could go so far as to alter the Essence of this intellectual Principle, nor to divide it in any manner; it is known that, by its nature as a simple Being, it remains always the same; all that it is seen to undergo, then, is a derangement within its faculties, and this, because the organ that was to serve it in exercising them, and in conveying to it the exterior intellectual reaction of which it cannot do without, not being within its state of perfection, the action of these Effects of Amputation. 179 these intellectual faculties becomes null, or flows back upon the intellectual Being itself.
3In the first case, that is to say, when the action of the faculties becomes null, the intellectual Being demonstrates only privation; which is the beginning of imbecility and of dementia, but there is then no suffering, and it is likewise recognized that madness causes no suffering. In the second case, that is to say, when this action flows back upon the Principle, it shows confusion, disorder, and an ill-being that is a true intellectual suffering, because this Principle, which tends only to exercise its action, finds itself bounded and confined within the exercise of its faculties. It is absolutely the same for bodily suffering in the case of the loss of a limb. The body must serve as organ to the Bodily Principle that animates it; if this body receives some considerable mutilation, it is certain that, the organ being truncated, the Bodily Principle can no longer make its faculties be executed in their full extent, because the action of the faculty that needed the amputated limb in order to have its effect, finding no longer any agent that corresponds with it, becomes null, or flows back upon itself; it is then that it occasions a con- fusion
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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