Des erreurs et de la vérité

1174 Des Difformités & des Maladies \ lumière dans toute sa clarté, l'homme n'en retire pas les avantages & les satisfactions donc sa nature le rendroit susceptible. Delà vient que les dérangements , soit naturels , soit accidentels , que le Principe sensible & corporel peut éprouver , sont très-nuisibles au Principe intellectuel , en ce qu'ils affoiblisscnt à la fois, <5c l'instrument de ses actions , & l'organe de ses affections. Ces faits ont paru si favorables aux Matérialistes, qu'ils ont cru pouvoir les donner comme un appui solide à leur système , c'està-dire., qu'ayant fondé les facultés intellectuelles de l'homme sur sa constitution corporelle, ils les ont fait dépendre absolument du bon ou du mauvais état, où son corps pouvoit être selon le cours variable de la Nature. Mais après tout ce qu'on a vu sur la Liberté de l'homme , & sur la différence des A deux Etres qui le composent , ces objections n'ont plus aucune valeur; l'homme n'est point tenu à la jouissance entière de toutes les facultés qui pourroient appartenir à sa nature intellectuelle, puisque , parleur origine même, tous les hommes n'en reçoivent pas la même mesure, & puisque mille événements indépendants de leur volonté, peuvent déranger à tout instant, leur constitution corporelle > mais il est coupable lorsqu'il laisse dépérir par sa faute

2Des Difformités & des Maladies. 17c faute les facultés qui lui sont accordées. Tous ne sont pas nés pour avoir le même Domaine , mais tous répondent de l'emploi de celui qui leur est échu. Ainsi , quelque dérangement , quelque ir~ régularité qu'un homme éprouve dans sa constitution corporelle & dans ses facultés intellectuelles , ne le croyons pas pour cela à Fabri de la Justice , parce que, quelque petit que soit le nombre ôc la valeur des facultés qui lui restent, il en devra toujours compte,. & il n'y a que l'homme dans la folie , de qui la vraie Justice ne puisse rien exiger, parce qu'alors cette Justice le tient elle-même sous son fléau. Ne croyons pas non plus avec nos adversaires que ces dérangements & ces irrégularités corporelles, n'aient d'autre Principe que la Loi aveugle par laquelle ils prétendent expliquer la Nature. Nous montrerons par la suite combien la conduite de l'homme, dans sa vie corporelle , s'étend jusques sur sa postérité ; nous montrerons en outre dans son lieu, quelles sont les immenses facultés du Principe ou de cette cause temporelle, attachée de toute nécessité à la direction de l'Univers, Ainsi, en réfléchissant sur la nature de cette cause temporelle universelle , qui non seulement préside essentiellement aux corps , mais qui devroit même aussi être toujours la boussole

317 <> Des Difformités & des Maladies. sole des actions des hommes , il sera facile de voir si rien dans cette région corporelle peut arriver qui n'ait un motif & un but. Nous croirons bien plutôt que toutes ces difformités, tous ces accidents auxquels nous sommes exposés, tant dans notre Etre corporel, que dans notre Etre intellectuel ,' ont incontestablement un principe ; mais que nous ne le connoissons pas toujours , p.»rce qu'on le cherche dans la Loi morte de la Matière, au lieu de le chercher dans les Loix de la Justice , dans l'abus de notre volonté , ou dans les égarements de nos Ancêtres. Je laisse l'homme aveugle & léger , murmurer sur cette Justice, qui étend la punition des égarements des pères sur leur postérité. Je ne lui apporterai point pour preuve cette Loi physique , par laquelle une source impure communique son impureté à ses productions , parce que cette Loi si connue , esc faus;e & abusive, lorsqu'on l'applique à ce qui n'est pas corps. Il verroit encore moins que si cette Justice peut affliger les Enfants par les Pères , elle peut aussi blanchir & laver les Pères par les Enfants ; ce qui devroit suffire pour suspendre tous nos Jugements sur elle , tant que nous ne serons pas admis à son Conseil. Ce coup d'œil prudent , juste & salutaire , est une des récompenses de la Sagesse même *

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