Des erreurs et de la vérité

1Car, premièrement, quoique nous soyions convenus que toutes les pe cées de l'hcmme actuel ne lui venoient que du dehors, on ne peut nier cependant que Tac e intérieur & le sentiment de cette pensée, ne se passent au dedans & indépendamment des sens corporelsOr c'est donc dans ces actes intérieurs que nous trouverons parfaitement l'expression de ces trois signes , le poids , le nombre & la mesure, , d'où, proviennent ensuite tous les actes sensibles auxquels l'homme se détermine en conséquence de sa Liberté. Le premier de ces signes est le nombre, que nous appliquons à la pensée, comme le Principe & le sujet sans lequel aucun des actes subséquents n'auroit lieu. Après cecte pensée , nous trouvons dans l'homme une volonté bonne ou mauvaife , & qui fait seule la règle de sa conduite & de sa conformité à la justice ; aussi rien ne nous paroît mieux convenir à cette volonté que le second si^ne , ou la mesure. Ln troisième lieu , de cette pensée & de cette volonté , il résulte un acte qui leur est conforme , & c'est à cet acte pris comme résu'tat, que Ton doit appliquer le troisième si.^ne ou le poids ; cet acte néanmoins fe passe dans l'intérieur , comme la pensée & la volonté ; il est vrai qu'il enfante à son tour un acte

2Des deux Natures de l'Homme. 1 69 acte sensible, qui doit faire répéter aux yeux du corps , l'ordre & la marche de tout ce qui ■s'est passé dans l'intelligence ; mais comme la liaison de cet acte intérieur à cet acte sensible qui en provient, est le vrai mystère de l'homme , je ne pourrois m'y arrêter plus longtemps sans indiscrétion & sans danger s & si j'en parle dans la suit?, lorsque je traiterai des langues, ce ne pourra jamais être qu'avec réserve. Ce'a n'empêche pas qu'on ne reconnoisse avec moi dans l'homme intérieur ou intellectuel , le poids , le nombre & la mesure , images des loix par lesquelles tout est constitué, & alors quoique nous ayions aussi reconnu ces trois signes dans la Bête, nous nous garderons bien de faire aucune comparaison enrr'elle & l'Homme, puisque dans la Bête, ils n'opèrent uniquement & ne peuvent opérer que sur les sens, au lieu que dans THomme , ils opèrent sur ses sens & sur son intelligence , mais d'une manière particulière à chacune de ces facultés , & relativement au rang qu'elles occupent Tune par rapport à l'autre. Si Ton persistoit à nier ces deux facultés dans l'Homme , je ne demanderois à ceux qui les contestent , que de jeter les yeux sur eux-mêmes , ils y verroient que les différentes parties de leurs corps où elles se manifestent , sont 170 Des deux Natures universelles. sont un indice frappant de la différence de ces facultés.

3Quand l'Homme veut considérer quelque objet de raisonnement , qu'il se propose la solution de quelque difficulté , n'est-ce pas dans la tête que se fait tout le travail ? Quand au contraire , il éprouve des sentiments de quelque nature qu'ils soient , & quel qu'en soit l'objet , ou intellectuel , ou sensible, n'est-ce pas dans le cœur que se fait connoître tout le mouvement , toute l'agitation , toutes les sensations de joie , de plaisir , de peine , de crainte, d'amour, & toutes les affections dont nous sommes susceptibles ? Ne sentons - nous pas aussi , combien les actes qui se passent dans chacune de ces parties, sont opposés , & que s'ils n'étoient rapprochés par un lien supérieur , ils seroient par eux-mêmes irréconciliables ? C'est donc là cette différence manifeste qui doit de nouveau convaincre l'homme qu'il y a en lui plus d'une nature. Or si l'homme , malgré son état de réprobation, trouve encore en lui une nature supérieure à sa nature sensible & corporelle , pourquoi n'en voudroit-il pas admettre une semblable dans le sensible universel , mais également distincte & supérieure à l'Univers, quoique préposée pa rticuliérement pour le gouverner. C'est Siège de V Ame corporelle. 171

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