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One moment.
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1verner , & que ne pouvant en effet connoître les besoins de l'un & de l'autre que par la sensibilité , il falloit bien que cette faculté fût double , puisqu'il étoit double lui-même ; aussi quel sera l'homme assez aveugle , pour ne pas trouver en lui une faculté sensible relative à l'intellectuel , & une faculté sensible relative au corporel ? Et ne faut -il pas convenir que cette distinction, prise dans la Nature même , auroit éclairci toutes les méprises ? Je dois dire néanmoins, que dans cet ouvrage , j'emploierai le plus souvent ces mots de sens & de sensible , dans l'acception corporelle , & que lorsque je parlerai du sensible intellectuel , ce sera de manière qu'on ne puisse pas confondre l'un avec l'autre. Secondement , sous quelque point de vue que les Observateurs eussent considéré la faculté sensible de l'homme , s'ils avoient mieux pesé leur système, ils auroient vu que nos sens sont bien, à la vérité, l'organe de nos pensées, mais qu'ils n'en sont pas l'origine ; ce qui fait sans doute une trop grande différence pour qu'on soit excusable de ne ravoir pas apperçue. Oui, telle est notre peine, qu'aucune pensée ne puisse nous parvenir immédiatement , & sans le secours de nos sens qui en sont les organes nécessaires dans notre état actuel; mais si nous avons reconnu dans l'homme un Principe
26à\. Droits de V Homme sur sa Pensée* Principe actif & intelligent qui le distingue si parfaitement des autres Etres , ce Principe doit avoir en lui-même ses propres facultés ; or la seule , dont l'usage nous soit resté dans notre pénible situation , c'est cette volonté innée en nous , dont l'homme a joui pendant sa gloire & dont il jouit encore après sa chute. Comme c'est par elle qu'il s'est égaré , c'est par la force de cette volonté seule qu'il peut espérer d'être rétabli dans ses premiers droits ; c'est elle qui le préserve absolument des précipices où l'on veut le plonger , & de croire à ce néant auquel on voudroic réduire sa nature : c'est par elle , en un mot, que n'étant pas le maître d'empêcher que le bien & le mal se communiquent jusqu'à lui , il est cependant responsable de l'usage qu'il fait de cette volonté , par rapport à l'un & à l'autre. Il ne peut faire qu'on ne lui offre , mais il peut choisir , & choisir bien ; & je n'en donnerai pas, pour le moment, d'autres preuves, sinon qu'il souffre, 6c qu'il est puni quand il choisit mal. Le Lecteur intelligent , pour qui j'écris , ne peut pas ignorer que la peine & les souffrances , dont je veux parler , sont d'une nature bien différente des maux passagers , corporels ou conventionnels, les seuls qui soient connus de la multitude. Toutes Droits Je V Homme sur sa Pensée. 6ç
3Toutes les attaques , que Ton a portées contre la dignité de l'homme , ne sont donc plus d'aucune valeur pour nous , ou bien il faudroit renverser les premiers & les plus fermes fondements de la Justice que nous avons posés précédemment, ainsi que les notions invariables que nous savons être communes à tous les hommes , & qu'aucun Etre intelligent & raisonnable ne pourra jamais révoquer en doute. Je ne m'arrête point à examiner si dans la conduite ordinaire de l'homme , sa volonté attend toujours une raison décisive pour se déterminer , ou si elle est dirigée par l'attrait seul du sentiment ; je la crois susceptible de l'un & de l'autre mobile j & je dirai que pour la régularité de sa marche, l'homme ne doit exclure ni l'un ni l'autre de ces deux moyens, car autant la réflexion sans le sentiment le rendroit froid & immobile , autant le sentiment sans la réflexion seroit sujet a 1 égarer. Mais, je le répète , ces questions sont étrangères à mon sujet , & je les crois abusives & infructueuses ; ainsi je laisse à la Métaphysique de l'Ecole à chercher comment la volonté se détermine & comment elle agit ; il suffit à l'homme de reconnoître que c'est toujours librement, & que cette liberté est un malheur de plus pour lui & la raison de toutes ses E souffrances, 66 Grandeur de V Homme. souffrances , quand il abandonne les Loix qui doivent la diriger. Revenons à notre sujet.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1govern, and that, being unable indeed to know the needs of the one and of the other except through sensibility, this faculty had to be double, since he was himself double; thus what man could be blind enough not to find within himself a sensible faculty relative to the intellectual, and a sensible faculty relative to the corporeal? And must one not grant that this distinction, taken from Nature itself, would have cleared up every mistake? I must say, nevertheless, that within this work I shall most often employ these words sense and sensible in their bodily meaning, and that when I speak of the intellectual sensible, it will be in a manner such that one cannot confound the one with the other. Second, from whatever point of view the Observers may have considered the sensible faculty of man, had they weighed their system better, they would have seen that our senses are indeed, in truth, the organ of our thoughts, but that they are not their origin — which makes, without doubt, too great a difference for one to be excused for not having perceived it. Yes, such is our punishment, that no thought can reach us immediately, and without the aid of our senses, which are its necessary organs within our present state; but if we have recognized within man a Principle
26à\. Rights of Man over his Thought. Principle, active and intelligent, that distinguishes him so perfectly from other Beings, this Principle must possess within itself its own faculties; now the only one whose use has remained to us within our painful situation is that will innate within us, which man enjoyed throughout his glory, and which he still enjoys after his fall. As it is by it that he went astray, it is by the strength of this will alone that he can hope to be restored to his first rights; it is this that absolutely preserves him from the precipices into which some would wish to plunge him, and from believing in that nothingness to which some would wish to reduce his nature: it is by this, in a word, that, not being master enough to prevent good and evil from communicating themselves to him, he is nevertheless responsible for the use he makes of this will, with regard to the one and to the other. He cannot prevent things being offered to him, but he can choose, and choose well; and I shall give no other proof of this, for the moment, than that he suffers, 6c that he is punished, when he chooses ill. The intelligent Reader, for whom I write, cannot be ignorant that the punishment and the sufferings of which I wish to speak are of a nature quite different from the passing ills, bodily or conventional, the only ones known to the multitude. All Rights of Man over his Thought. 6ç
3All the attacks that have been made against the dignity of man are, then, no longer of any weight for us, unless one were to overturn the first and firmest foundations of Justice we have laid down previously, as well as the invariable notions we know to be common to all men, and which no intelligent and reasonable Being could ever call into doubt. I shall not stop to examine whether, within the ordinary conduct of man, his will always awaits a decisive reason to determine itself, or whether it is directed by the attraction of feeling alone; I believe it capable of both the one and the other motive; and I shall say that, for the regularity of his course, man must exclude neither the one nor the other of these two means, for, just as reflection without feeling would render him cold and immobile, so likewise feeling without reflection would be liable-1-to lead him astray. But, I repeat, these questions are foreign to my subject, and I believe them abusive and fruitless; thus I leave to Scholastic Metaphysics the task of seeking how the will determines itself and how it acts; it is enough for man to recognize that it is always freely, and that this liberty is one more misfortune for him, and the reason for all his E sufferings, 66 Greatness of Man. sufferings, when he abandons the Laws that ought to direct it. Let us return to our subject.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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