Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1Pourquoi donc l'homme peut - il s'écarter de la Loi des sens ? Pourquoi peut-il se refuser à ce qu'ils lui demandent ? Pourquoi , pressé par la fairn,est-il néanmoins le maître de refuser les mets les plus exquis qu'on lui présente , de se laisser tourmenter , dévorer , anéantir même par le besoin , & cela à la vue de ce qui seroit îe plus propre à le calmer ? Pourquoi , dis- je, y a-t-il dans l'homme une volonté qu'il peut mettre en opposition av£C ses sens , s'il n'y a pas en lui plus d'un Etre ? Et deux actions si contraires, quoique se montrant ensemble , peuvent-elles tenir à la même source ? En vain on m'objecteroit , à présent , que quand sa volonté agit ainsi , c'est qu'elle est déterminée par quelque motif; j'ai assez fait entendre , en parlant de la liberté , que la volonté de l'homme étant cause elle-même , devôit avoir îe privilège de se déterminer seule & sans motif > autrement elle iie devroit pas porter le nom de volonté. Mais en supposant que dans le cas dont il s'agit, sa volonté se déterminât en effet par un motif, l'existence des deux Natures de l'homme n'en seroit pas moins évidente ; car il faudroit toujours chercher ce motif ailleurs que dans l'action de sqs sens , puisque sa volonté la contrarie; puisque, lors même que son corps cherche toujours à exister & à vivre , il peut vouloir D z le
2ç 2 Le Sensible seul dans la Bête. le laisser souffrir , s'épuiser & s'éteindre. Cette double action de l'homme est donc une preuve convaincante qu'il y a en lui plus d'un Principe. A i * Au contraire , les Etres qui ne sont que sensibles , ne peuvent jamais donner des marques que de ce qu'ils sont. Il faut , il est vrai , qu'ils aient le pouvoir de rendre & de manifester ce que les sensations opèrent sur eux ; sans cela , tout ce qui leur seroit communiqué , seroit comme nul , & ne produiroit aucun effet. Mais je ne crains point d'errer, en assurant que les plus belles affections des bêtes , leurs actions les mieux ordonnées , ne s élèvent jamais au dessus A du sensible ; elles ont, comme tous les Etres de la Nature , un individu à conserver, & elles reçoivent avec la vie , tous les pouvoirs nécessaires à cet objet, en raison des dangers auxquels elles doivent être exposé.es , selon leur espèce , pendant le cours de leur durée , soit dans les moyens de se procurer la nourriture , soit dans les circonstances qui accompagnent leur reproduction, & dans tous les autres événements qui se multiplient & varient suivant les différentes classes de ces Etres, ainsi que pour chaque individu. Mais je demande si jamais on a apperçu dans les bêtes quelqu'action qui n'eût pour unique but leur bien-être corporel , & si elles ont jamais rien manifesté qui fût le véritable indice de l'intelligence. Ce
3De VEtre actif dans la Bête. 53 Ce qui trompe la plus grande partie des hommes à cet égard , c'est de voir que parmi les bêtes , il y en a plusieurs qui sont susceptibles d'être formées à des actes qui ne leur sont point naturels ; elles apprennent , elles se ressouviennent , elles agissent même souvent en conséquence de ce qu'elles ont appris, & de ce que leur mémoire leur rappelle. Cette observation pourroit en effet nous arrêter, sans les principes que nous avons établis. J'ai dit que àbs que les bêtes manifestaient quelque chose au dehors , il falloit nécessairement qu'elles eussent un Principe intérieur Se actif y sans lequel elles n'existeroient pas ; mais ce Principe , je l'ai annoncé comme n'ayant que le sensible pour guide , & la conservation du corporel pour objet. C'est par ces deux moyens que l'homme parvient à dresser la bête; il la frappe , ou il lui donne à manger , & parlà il dirige , à sa volonté , le Principe actif de l'animal , qui ne tendant qu'au maintien de son Etre , se porte avec effort à des actes qu'il n'auroit jamais pratiqué , sll eût été laissé à sa propre Loi. L'homme , par la crainte , ou par l'attrait de la nourriture, le presse &c l'oblige à étendre & à augmenter son action ; il est donc évident que ce Principe , étant actif Se sensible , esc susceptible de recevoir des impressions ; s'il peut recevoir des impressions , il peut D 3 aussi 54 Des habitudes dans la Bête.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Why, then, can man depart from the Law of the senses? Why can he refuse what they demand of him? Why, pressed by hunger, is he nevertheless master enough to refuse the most exquisite dishes presented to him, to let himself be tormented, devoured, even annihilated by need, and this in the very sight of what would be most fit to calm him? Why, I say, is there within man a will that he can set in opposition to his senses, if there is not within him more than one Being? And can two actions so contrary, though showing themselves together, belong to the same source? It would be vain, at present, to object to me that, when his will acts thus, it is because it is determined by some motive; I have sufficiently made understood, in speaking of liberty, that man's will, being itself a cause, must have the privilege of determining itself alone and without motive; otherwise it ought not to bear the name of will. But, supposing that, in the case in question, his will were indeed determined by a motive, the existence of man's two Natures would be no less evident for that; for one would always have to seek that motive elsewhere than within the action of his senses, since his will contradicts it; since, even when his body always seeks to exist and to live, he can will D z the
2ç 2 The Sensible Alone within the Beast. to let it suffer, exhaust itself, and be extinguished. This double action of man is, then, a convincing proof that there is within him more than one Principle. On the contrary, Beings that are only sentient can never give signs of anything but what they are. It is necessary, it is true, that they possess the power to render and to manifest what sensations produce within them; without this, everything communicated to them would be as though null, and would produce no effect. But I do not fear to err, in asserting that the finest affections of beasts, their best-ordered actions, never rise above the sensible; they have, like every Being of Nature, an individual to preserve, and they receive, with life, every power necessary for this object, in proportion to the dangers to which they must be exposed, according to their species, throughout the course of their duration, whether within the means of procuring nourishment, or within the circumstances that accompany their reproduction, and within every other event that multiplies and varies according to the different classes of these Beings, as well as for each individual. But I ask whether one has ever perceived, within beasts, any action that did not have for its sole aim their bodily well-being, and whether they have ever manifested anything that was the true sign of intelligence. This
3Of the active Being within the Beast. 53 This is what deceives the greater part of men in this regard, that one sees, among the beasts, several that are capable of being trained to acts that are not natural to them; they learn, they remember, they even often act as a consequence of what they have learned, and of what their memory recalls to them. This observation might, indeed, give us pause, were it not for the principles we have established. I have said that, as soon as beasts manifest something outwardly, it was necessary that they possess an inward and active Principle, without which they would not exist; but this Principle, I have declared it, has the sensible alone for its guide, and the preservation of the bodily for its object. It is by these two means that man succeeds in training the beast; he strikes it, or he gives it food, and thereby he directs, at his will, the active Principle of the animal, which, tending only to the maintenance of its own Being, applies itself with effort to acts it would never have practiced, had it been left to its own Law. Man, through fear, or through the attraction of nourishment, presses and compels it to extend and to increase its action; it is, then, evident that this Principle, being active and sensible, is capable of receiving impressions; if it can receive impressions, it can D 3 also 54 Of Habits within the Beast.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
No commentary for this page.