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One moment.
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148 Faculté innée dans l'Homme. ennemie de leur bonheur , & qui n'est propre qu'à les abymer dans le crime & dans le désespoir. J'ai suffisamment prouvé par nos souffrances, que nous érions libres ; ainsi je m'adresserai aux Matérialistes , & je leur demanderai comment ils ont pu s'aveugler assez pour ne voir dans l'homme qu'une machine ? Je voudrois au moins qu'ils eussent eu la bonne foi d5y voir une machine active , & ayant en elle - même son Principe d'action , car si elle étoit purement passive , elle recevroit tout & ne rendrpit rien, /.lors, dès qu'elle manifeste quelque activité, il faut quelle ait au moins en elle le pouvoir de faire cette manifestation , & je ne crois pas que personne prétende que ce pouvoir-là nous vienne par les sensations. Je crois en même temps que sans ce pouvoir inné dans l'homme , il lui seroit impossible d'acquérir ni de conserver la science d'aucune chose , ce qui s'observe sans A aucun doute sur les Etres privés de discernement. Il est donc clair que l'homme porte en lui la semence de la lumière & des vérités dont il offre si souvent les témoignages. Et faudroit-il quelque chose de plus pour renverser ces principes téméraires par lesquels on a prétendu le dégrader f Je sais qu'à la première réflexion , on pourra m'opposer que non seulement les bêtes , mais même tous les Etres corporels , rendent aussi De l'ancienne enveloppé de V Homme. 49 aussi une action extérieure , d'où il faudra A
2conclure que tous ces Etres ont aussi quelque chose en eux, & ne sont pas de simples machines. Alors , me demandera - t - on , quelle est la différence de leur Principe d'action d'avec celui qui est dans l'homme ? Cette différence sera facilement apperçue de ceux qui voudront l'observer avec attention , & mes Lecteurs la reconnoîtront avec moi , en fixant un moment leur vue sur la cause de cette méprise» Il y a des Etres qui ne sont qu'intelligents, il y en a qui ne sont que sensibles ; l'homme est à la fois l'un & l'autre. Voila le mot de l'énigme. Ces différentes classes d'Etres ont chacune un Principe d'action différent , l'homme seul les réunit tous les deux ; & quiconque voudra ne les pas confondre , sera sûr de trouver la solution de toutes les difficultés. Par son origine , l'homme jouissoit de tous les droits d'un Etre intelligent, quoique cependant il eût une enveloppe ; car , dans la région temporelle , il n'y a pas un seul être qui puisse s'en passer. Et ici , l'ayant déjà fait assez entrevoir , j'avouerai bien que l'armure impénétrable dont j'ai parlé précédemment , n'étoit autre chose que cette première enveloppe de l'homme. Mais pourquoi étoit-elle impénétrable ? C'est qu'étant une & simple , à cause de la supériorité de sa nature , elle ne pouvoit nullement D se 5 o De la nouvelle enveloppe de l'Homme! se décomposer , & que la loi des assemblages élémentaires n'avoit absolument aucune prise sur elle.
3Depuis sa chute , l'homme s'est trouvé revêtu d'une enveloppe corruptible , parce qu'étant composée , elle est sujette aux différentes actions du sensible , qui n'opèrent que successivement, & qui par conséquent se détruisent les unes & les autres. Mais , par cet assujettissement au sensible , il n'a point perdu sa qualité d'Etre intelligent ; en sorte qu'il est à la fois grand & petit , mortel & immortel , toujours libre dans l'intellectuel , mais lié dans le corporel par des loix indépendantes de sa volonté ; en un mot, étant un assemblage de deux Natures , diamétralement opposées , il en démontre alternativement les effets > d'une manière si distincte, qu'il est impossible de s'y tromper. Car , si l'homme actuel n'avoit que des sens , ainsi que les systèmes humains le voudroient établir , on verroit toujours le même caractère dans toutes ses actions , & ce seroit celui de ses sens ; c'està-dire , qu'à l'égal de la bête,, toutes les fois qu'il seroit excité par ses besoins corporels , il tendroit avec effort , à les satisfaire , sans jamais résister à aucunes de leurs impulsions , si ce n'est pour céder à une impulsion plus forte, mais qui dès lors doit se considérer comme agissant seule , 5c qui naissant toujours du sensible, agic Deux Etres dans l 'Homme. 5 r agit dans les sens, & tient toujours aux sens.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
148 Innate Faculty within Man. hostile to their happiness, and fit only to plunge them into crime and into despair. I have sufficiently proven, by our sufferings, that we were free; thus I shall address myself to the Materialists, and I shall ask them how they could have blinded themselves enough to see within man nothing but a machine? I would wish, at least, that they had had 5 the honesty to see within him an active machine, possessing within itself its own Principle of action, for were it purely passive, it would receive everything and render nothing; then, since it manifests some activity, it must at least possess within itself the power to make that manifestation, and I do not believe anyone would claim that this power comes to us through sensations. I believe, at the same time, that without this power innate within man, it would be impossible for him to acquire or to preserve knowledge of anything, which is observed without any doubt within Beings deprived of discernment. It is, then, clear that man bears within himself the seed of the light and of the truths of which he so often offers the testimony. And would anything more be needed to overturn those rash principles by which some have claimed to degrade him? I know that, at first reflection, it may be objected to me that not only the beasts, but even every bodily Being, likewise renders Of the ancient covering of Man. 49 also an external action, from which it will be necessary to
2conclude that all these Beings also have something within themselves, and are not mere machines. Then, it will be asked of me, what is the difference between their Principle of action and that which is within man? This difference will be easily perceived by those willing to observe it with attention, and my Readers will recognize it with me, in fixing their gaze for a moment upon the cause of this mistake. There are Beings that are only intelligent, there are some that are only sentient; man is at once both the one and the other. Behold the word of the riddle. These different classes of Beings each have a different Principle of action; man alone unites both of them; and whoever is willing not to confound them will be certain to find the solution to every difficulty. By his origin, man enjoyed all the rights of an intelligent Being, though he nevertheless had a covering; for, within the temporal region, there is not a single being that can do without one. And here, having already let it be sufficiently glimpsed, I shall admit readily that the impenetrable armor of which I spoke previously was nothing other than this first covering of man. But why was it impenetrable? It is because, being one and simple, by reason of the superiority of its nature, it could in no way D itself 5 o Of the new covering of Man! decompose itself, and the law of elemental combinations had absolutely no hold upon it.
3Since his fall, man has found himself clothed with a corruptible covering, because, being composite, it is subject to the various actions of the sensible, which act only successively, and which, consequently, destroy one another. But, through this subjection to the sensible, he has not lost his quality as an intelligent Being; so that he is at once great and small, mortal and immortal, always free within the intellectual, but bound within the corporeal by laws independent of his will; in a word, being a combination of two Natures, diametrically opposed, he demonstrates their effects alternately, in so distinct a manner that it is impossible to be mistaken about it. For, had present-day man only senses, as human systems would wish to establish, one would always see the same character within all his actions, and this would be that of his senses; that is to say, that, on an equal footing with the beast, every time he was excited by his bodily needs, he would strive with effort to satisfy them, without ever resisting any of their impulses, unless it were to yield to a stronger impulse, which, however, must from then on be considered as acting alone, 5c which, always being born of the sensible, acts Two Beings within Man. 5 r acts within the senses, and always adheres to the senses.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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