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1Ce ne sera donc Jamais là , ni dans aucune des Langues factices, que se trouveront lesvrais attributs de l'homme , parce que tout y étant conventionnel & arbitraire, & variant sans cesse r n'annonce pas une véritable propriété. D'après cet exposé , nous pouvons déjà concevoir quelle doit être la nature des Langues ; car j'ai dit qu'elles doivent être, communes à tous les hommes ; or , comment peuvent-elles être communes à tous les hommes , si elles n'ont pas toutes les mêmes signes ; ce qui est dire proprement qu'il ne doit y avoir qu'une Langue. Ffj Je 454 &e l'Unité dans les Langues. Je ne donnerai point pour peuve de ce que j'avance ici, cette avidité avec laquelle les hommes cherchent à acquérir la pluralité des Langues , & cette sorte d'admiration que nous avons pour ceux qui en connoissent un grand nombre , quoique cette avidité & cette admiration , toutes fausses qu'elles soient > offrent un indice de notre tendance vers l'universalité ou vers l'Unité. Je ne dirai pas non plus avec quelle prédilection les Nations différentes regardent leur Langue particulière , & combien chaque Peuple est jaloux de la sienne. Bien moins encore parlerai- je de l'usage établi entre quelques Souverains de ne s'écrire que dans une Langue morte , & commune entr'eux pour les correspondances d'apparat, parce que non seulement cet usage n'est pas général , mais encore qu'il tient à un motif trop frivole , pour pouvoir être de quelque poids dans la matière que je traite.
2C'est donc dans l'homme même qu'il faut trouver la raison & la preuve qu'il est fait pour n'avoir qu'une Langue , & dès-lors on pourra reconnoître par quelle Erreur on est venu à nier cette Vérité , & à dire que les Langues n'étant que l'effet de l'habitude & de la convention , il est inévitable qu'elles ne varient comme toutes les choses de U Terre ; ce qui a fait croire aux Observateurs De la Langue intellectuelle. 455 Observateurs qu'il peut y en avoir à la fois plusieurs , également vraies, quoique différences les unes des autres. Pour marcher avec quelque certitude dans cette carrière , je les engagerai à considérer s'ils ne reconnoissent pas en eux deux sortes de Langues ; l'une sensible , démonstrative , & par le moyen de laquelle ils communiquent avec leurs semblables ; l'autre , intérieure , muette , & qui cependant précède toujours celle qu'ils manifestent au dehors , 5c en est vraiment comme la mère. Je leur demanderai ensuite d'examiner la nature de cette Langue intérieure & secrète ; de voir si elle est autre chose que la voix 6c l'expression d'un Principe extérieur à eux, mais qui grave en eux sa pensée , & qui réalise ce qui se passe en lui.
3Or , d'après la connoissance que nous avons prise de ce Principe, on peut savoir que tous les hommes devant être dirigés par lui , il ne devroit se trouver dans tous qu'une marche uniforme , que le même but & la même Loi , malgré la variété innombrable des pensées bonnes qui peuvent leur être communiquées par cette voie. Mais , puisque cette marche devroit être si uniforme , puisque cette expression secrète devroit être la même par-tout , il est certain F f 4 qj» 4j6 De la Langue intellectuelle. que les hommes , qui n'auroient pas laissé dénaturer en eux les traces de cette Langue intérieure , l'entendroient tous très-parfaitement ; car ils y trouveroient par-tout une conformité avec ce qu'ils sentent en eux , ils y verroient la similitude & la représentation de leurs idées mêmes , ils y apprendroient que hors celles qui leur viennent du Principe du mai , il n'y en a point qui leur soient étrangères ; enfin , ils se convaineroient d'une manière frappante de la parité universelle de l'Etre intellectuel qui les constitue. C'est là où ils reconnoîtroient clairement que la vraie Langue intellectuelle de l'homme étant par-tout la même , est essentiellement une ; qu'elle ne pourra jamais varier , & qu'il ne peut en exister deux, sans que l'une ne soit combattue & détruite par l'autre.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1It shall, then, never be there, nor within any of the factitious Languages, that the true attributes of man are found, because, everything there being conventional and arbitrary, and varying without cease, it announces no true property. From this exposition, we can already conceive what the nature of Languages must be; for I have said that they must be common to all men; now, how can they be common to all men, if they do not all have the same signs? Which is properly to say that there ought to be but one Language. Ffj I 454 Of Unity within Languages. I shall not give, as proof of what I advance here, that eagerness with which men seek to acquire the plurality of Languages, and that sort of admiration we have for those who know a great number of them, though this eagerness and this admiration, however false they may be, offer an indication of our tendency toward universality, or toward Unity. I shall not say, either, with what predilection the different Nations regard their particular Language, and how jealous each People is of its own. Still less shall I speak of the custom, established among some Sovereigns, of writing to one another only in a dead Language, common between them, for correspondences of ceremony, because, not only is this custom not general, but, further, it holds to too frivolous a motive to be able to be of any weight within the matter I treat.
2It is, then, within man himself that the reason and the proof must be found that he is made to have but one Language, and, from then on, one will be able to recognize by what Error one has come to deny this Truth, and to say that, Languages being nothing but the effect of habit and of convention, it is inevitable that they should vary like all the things of the Earth; which has made the Observers Of the Intellectual Language. 455 Observers believe that there could be several at once, equally true, though different one from another. To proceed with some certainty within this course, I shall engage them to consider whether they do not recognize within themselves two sorts of Languages; the one sensible, demonstrative, and by means of which they communicate with their fellows; the other, interior, mute, and which, nevertheless, always precedes the one they manifest outwardly, 5c and is truly, as it were, its mother. I shall ask them, next, to examine the nature of this interior and secret Language; to see whether it is anything other than the voice 6c and the expression of a Principle exterior to them, but which engraves within them its thought, and which realizes what takes place within it.
3Now, from the knowledge we have taken of this Principle, one can know that, all men being bound to be directed by it, there ought to be found within them all but a uniform course, the same end, and the same Law, despite the innumerable variety of the good thoughts that may be communicated to them by this path. But, since this course ought to be so uniform, since this secret expression ought to be the same everywhere, it is certain F f 4 that 4j6 Of the Intellectual Language. that men who had not let the traces of this interior Language become distorted within themselves would all understand it most perfectly; for they would find there, everywhere, a conformity with what they feel within themselves, they would see there the similarity and the representation of their own ideas, they would learn there that, except those that come to them from the Principle of evil, there are none that are foreign to them; finally, they would convince themselves, in a striking manner, of the universal parity of the intellectual Being that constitutes them. It is here that they would clearly recognize that the true intellectual Language of man, being everywhere the same, is essentially one; that it can never vary, and that there cannot exist two of them, without the one being combated and destroyed by the other.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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