Fetching
One moment.
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1Noé vit, en effet, se manifester la justice divine sur le corps général et sur le corps particulier, permanents dans le cercle universel, qui furent tous, pendant ce temps, en privation spirituelle divine, et Noé était si frappé de cet événement, qu'il put tout au plus s'occuper de la vie spirituelle pour les animaux raisonnables et de la vie corporelle pour les animaux irraisonnables. C'est pourquoi il lui resta tant de provisions après le déluge. Durant cette époque du déluge, Noé faisait le vrai type du Créateur; il flottait sur les eaux comme le Créateur avant le débrouillement du chaos, selon les paroles de la Genèse. Le voile aquatique grossier qui couvrait toute la terre et la cachait, pour lors, de la face du Créateur, fait allusion aux cieux surcélestes, que la plupart des philosophes nomment: ciel cristallin, qui sépare le Créateur de la cour divine de sa création universelle temporelle. L'obscurcissement dans lequel furent les corps lumineux pendant cet événement, fait allusion à la privation de la lumière spirituelle des corps catholiques qui n'avaient pas encore reçu des lois d'ordre
2pour agir selon que le Créateur l'avait résolu pour servir d'ornements et d'agents dans le cercle universel de la création. Cette privation de clarté divine des corps catholiques se répète journellement par la conception d'une forme humaine dans le corps d’une femme. Nous divisons la carcasse entière d'une forme humaine en trois parties, savoir: la tête, 1; le tronc, 2; et les os des Isles, 3. Nous ne pouvons disconvenir que ces trois parties ne soient différentes dans leurs figures et dans leurs proportions; elles sont très distinctes les unes des autres, et l’on peut très bien les distinguer sans faire chez elles aucune fracture, si ce n’est de rompre les ligaments cartilagineux qui les unissent toutes trois ensemble; de sorte que ces trois choses n’en font qu’une par cette intime liaison. Cependant, elles ont chacune des propriétés et des facultés différentes, et ces différentes facultés font une parfaite allusion aux trois règnes que nous connaissons dans la nature: l’animal, le végétal, le minéral.
3Ces trois règnes sont contenus dans la forme terrestre, de même que les trois parties du corps humain dont j'ai parlé sont contenues dans l'enveloppe qui entoure toute la forme. Je ne fais pas mention ici des quatre membres: les deux bras, les deux cuisses avec leurs jambes, parce que ce ne sont que des adhérences au tronc et que je dois traiter ailleurs de leurs propriétés particulières. Ces trois parties principales du corps humain me fournissent encore une occasion de vous expliquer les trois actions principales qui ont donné l'explosion à tous les corps catholiques. La première action est la descente du mineur général dans la forme corporelle générale terrestre; la seconde est la jonction de l'esprit divin majeur avec le mineur ou âme générale; la troisième est la borne de l'étendue que l'esprit majeur fixa lui-même au corps général et aux corps particuliers, tant célestes que terrestres, par l'ordre du Créateur, ainsi que les différentes facultés et propriétés qu'il donna à tous les corps.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1Noah saw, indeed, the divine justice manifest itself upon the general body and upon the particular body, permanent in the universal circle, which were all, during that time, in divine spiritual privation; and Noah was so struck by this event that he could at most occupy himself with the spiritual life for the reasonable animals and with the corporeal life for the unreasonable animals. This is why so many provisions remained to him after the deluge. During this epoch of the deluge, Noah made the true type of the Creator; he floated upon the waters as the Creator did before the disentangling of the chaos, according to the words of Genesis. The gross aquatic veil that covered the whole earth and hid it, at that time, from the face of the Creator, alludes to the supercelestial heavens, which most philosophers name: crystalline heaven, which separates the Creator of the divine court from his universal temporal creation. The darkening wherein the luminous bodies were during this event alludes to the privation of the spiritual light of the catholic bodies, which had not yet received laws of order
2to act according as the Creator had resolved, to serve as ornaments and as agents in the universal circle of the creation. This privation of divine clarity of the catholic bodies repeats itself daily by the conception of a human form in the body of a woman. We divide the entire carcass of a human form into three parts, namely: the head, 1; the trunk, 2; and the bones of the hips, 3. We cannot deny that these three parts are different in their figures and in their proportions; they are very distinct one from another, and one can very well distinguish them without making any fracture in them, save to break the cartilaginous ligaments that unite all three together; so that these three things make but one by this intimate bond. Nevertheless they have each different properties and faculties, and these different faculties make a perfect allusion to the three kingdoms we know in nature: the animal, the vegetable, the mineral.
3These three kingdoms are contained in the terrestrial form, even as the three parts of the human body of which I have spoken are contained in the envelope that surrounds the whole form. I make no mention here of the four members: the two arms, the two thighs with their legs, because these are only adherences to the trunk and because I must treat elsewhere of their particular properties. These three principal parts of the human body furnish me a further occasion to explain to you the three principal actions that gave the explosion to all the catholic bodies. The first action is the descent of the general minor into the general terrestrial corporeal form; the second is the conjunction of the major divine spirit with the minor, or general soul; the third is the bound of the extent which the major spirit himself fixed to the general body and to the particular bodies, both celestial and terrestrial, by the order of the Creator, as also the different faculties and properties he gave to all the bodies.
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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