Fetching
One moment.
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1de leurs semblables par la conduite passée, malgré le proverbe faux qui règne parmi eux, qu’un homme ne peut répondre ni de lui-même, ni de sa conduite à venir. Ne savons-nous pas d’ailleurs que le Créateur est plus fort et plus puissant que les démons, et que leur plus forte rage démoniaque ne fait que de nouvelles malédictions quand elle s'élève contre le Créateur ou contre le juste mineur, dont l'édifice est inébranlable, quand il est élevé sur la moindre base spirituelle divine ? Ne savons-nous pas enfin que ce que le Seigneur garde est bien gardé. C'était sur cette seule puissance invincible et sur la justice immuable du Créateur qu'étaient fondées toutes les défenses et toutes les menaces qu'il fit à la postérité de Caïn.
2Je voudrais vous faire une petite dissertation sur tout ce que je viens de vous dire, afin de vous faire mieux comprendre la conduite atroce que les esprits démoniaques tiennent par préférence contre la forme du mineur et contre le mineur même. Les esprits démoniaques s'attachent à la forme du mineur préférablement à celle de la brute, parce que la forme de l’homme est l’image et la répétition générale du grand œuvre du Créateur. L'homme porte par sa forme la figure réelle de la forme apparente qui apparut à l'imagination du Créateur, et qui fut ensuite opérée par des ouvriers spirituels divins, et unie en substance de matière apparente solide, passive, pour la formation du temple universel, général et particulier. Ces esprits s'attachent encore plus volontiers à la forme de l'homme, parce que cette forme contient un être mineur spirituel plus puissant qu'eux, qu'ils tâchent continuellement de séduire et de détourner du Créateur. Voilà pourquoi le prince des démons fait attaquer par ses esprits intellects la forme corporelle de l'homme plutôt que celle des brutes, parce que les brutes ne font aucune figure du grand œuvre du Créateur, et qu'elles ne contiennent en elles aucun être spirituel divin sur lequel les esprits démoniaques puissent faire quelque impression.
3Il faut savoir que l'esprit démoniaque qui cherche toujours à persécuter les mineurs, commence par faire attaquer leurs formes par son intellect mauvais. Cet intellect mauvais rend la vie de l'homme passive, susceptible d’être vie spirituelle démoniaque, lorsqu'il a fait jonction entière avec la forme. De là vient que cet esprit intellect attaque le mineur spirituel divin, afin qu'il puisse recevoir impression de la volonté du prince des démons par l’ordre duquel cet intellect agit, et qui a fait serment de livrer combat contre toute espèce d'opération spirituelle tendant à la gloire du Créateur. C'est de ce combat redoutable que provient la bonne ou mauvaise réintégration de la forme corporelle de l'être mineur. Tout dépend de la fermeté de ce mineur à repousser cet être étranger à lui et à sa forme, ou de sa faiblesse à consentir aux insinuations de l'esprit mauvais. Il nous est facile de nous convaincre que ces sortes de combats se passent plutôt sur la forme de l’homme que sur celle des brutes. Observons les actions, les mouvements et les opérations de ces brutes. Ont-ils des combinaisons et des réflexions pour la destruction ou la conservation de leur forme corporelle ? Ont-elles un culte ? Ont-elles des lois pour se maintenir parmi elles en bonne ou en mauvaise intelligence ? Ne voyons-nous
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1of their fellows by their past conduct, despite the false proverb that reigns among them, that a man can answer neither for himself nor for his conduct to come? Do we not know moreover that the Creator is stronger and more powerful than the demons, and that their strongest demoniac rage makes only new maledictions when it rises against the Creator or against the just minor, whose edifice is unshakeable when it is raised upon the least divine spiritual base? Do we not know, in fine, that what the Lord keeps is well kept? It was upon this sole invincible power and upon the immutable justice of the Creator that were founded all the prohibitions and all the threats he made to the posterity of Cain.
2I would make you a small dissertation upon all that I have just said to you, in order to make you better comprehend the atrocious conduct which the demoniac spirits hold by preference against the form of the minor and against the minor himself. The demoniac spirits attach themselves to the form of the minor in preference to that of the brute, because the form of man is the image and the general repetition of the great work of the Creator. Man bears by his form the real figure of the apparent form which appeared to the imagination of the Creator, and which was thereafter operated by divine spiritual workmen, and united in substance of apparent solid, passive matter, for the formation of the universal, general and particular temple. These spirits attach themselves still more willingly to the form of man, because this form contains a minor spiritual being more powerful than they, whom they continually endeavour to seduce and to turn away from the Creator. This is why the prince of the demons causes the corporeal form of man to be attacked by his intellect spirits rather than that of the brutes, because the brutes make no figure of the great work of the Creator, and because they contain in themselves no divine spiritual being upon which the demoniac spirits could make any impression.
3It must be known that the demoniac spirit, which always seeks to persecute the minors, begins by having their forms attacked by its evil intellect. This evil intellect renders the life of man passive, susceptible of being demoniac spiritual life, when it has made entire conjunction with the form. Hence it comes that this intellect spirit attacks the divine spiritual minor, that he may receive impression of the will of the prince of the demons by whose order this intellect acts, and who has sworn to give battle against every kind of spiritual operation tending to the glory of the Creator. It is from this redoubtable combat that proceeds the good or evil reintegration of the corporeal form of the minor being. All depends upon the firmness of that minor in repulsing this being foreign to himself and to his form, or upon his weakness in consenting to the insinuations of the evil spirit. It is easy for us to convince ourselves that these sorts of combats take place rather upon the form of man than upon that of the brutes. Let us observe the actions, the movements and the operations of these brutes. Have they combinations and reflections for the destruction or the conservation of their corporeal form? Have they a worship? Have they laws to maintain themselves among one another in good or in ill understanding? Do we not see
Our translation, period-faithful. Citable as our translation, never as the source.
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