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1PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Cette partie est ouverte aux écrivains de toute Ecole, sans aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilité exclusive de ses idées. LE THEATRE SYMBOLISTE CHANTECLER La génération qui nous a précédé s’est enthou siasmée pour le romantisme sous toutes ses formes, y compris l’adaptation théâtrale. C'est le naturalisme dans le roman aussi bien que sur la scène, avec le matérialisme comme corollaire dans l’Enseignement supérieur, qui a fait les délices de notre génération. Nous assistons maintenant à une renaissance spiri tualiste et le symbolisme fait son apparition sur les planches avec l'œuvre d'Edmond Rostand. Nous avons attendu, pour parler à notre point de vue de cette œuvre, la fin des polémiques de toutes sortes soulevées par Chantecler. Les « Crapauds » qui sentent leur règne fini ont bavé de leur mieux. L’observateur calme peut maintenant parleren dehors de toute polémique, et nous allons nous efforcer de dire quelques mots de la manière dont nous conce vons le symbolisme de cette pièce. Edmond Rostand s’est efforcé de mettre en valeur
29 l’initiation deux oppositions dans leurs diverses adaptations. Le Matérialisme tranquille des instinctifs d’une part Les Animaux de la Ferme) et l'idéalisme enthousiaste du Poète (le Coq) d’autre part. Cet idéalisme est développé par l’influence de l'envoyée du pays de la Bohême et delà Liberté la Forêt) opposé au pays des compro missions et de ki vassalité (La Ferme . La Faisane, c’est l'imprévu dans l’amoi r venant bouleverser le calme de la vie bourgeoise, c'est la forme vivante de l'appel des forces libres émancipa trices des esclavages, et dans cette opposition entre les êtres de la forêt et ceux de la ferme gît tout l’exposé du problème social que le poète s’est efforcé de résoudre. Rostand a voulu peindre et symboliser la vie telle qu’elle se présente sous ses deux aspects de calme bourgeois et de bohème. On lui a fait un reproche immérité, à notre avis, de l’abus des remarques plai santes et des calembours. Je trouve qu'il a eu parfaitement raison. N’est-ce pas en effet le propre du caractère bourgeois que ce mélange de grandiloquence et de basse plaisanterie ? Les « Tzigales » de la Pintade ne peignent-ils pas à ravir la tournure d’esprit de la femme du monde, grande admiratrice du Paon académicien ? Cette concession du naturalisme au svmbolisme était nécessaire à notre époque et elle marque parfai tement la date de Chantecler. Passons maintenant en revue les principaux acteurs de ce petit drame ( viebourgeoise). Dans la Ferme, des Poules, bonnes bourgeoises, voisinent avec l’être de
3LE THÉÂTRE SYMBOLISTE 3 bon sens pratique (Le Chien) comprenant largement la vie et prêt à se dévouer pour les autres. A côté de ce dévouement positif, nous trouvons le critique intelligent mais parfait égoïste (Le Merle accablant de scs épigrammes tout ce qui l’entoure, curieux à l’excès, mais en somme inutile dans la vie, sauf comme moralisateur inconscient. C’est l’homme du monde. Nous avons encore la jolie femme du monde (la Pintade) pour laquelle le factice de l’existence est seul intéressant. Ce petit cerveau est assoiffé de vanité. 11 faut que ses réceptions soient originales malgré tout et, dans son désir de ne rien épargner, elle pré sente au milieu des musiciens les plus étranges, un parfait ensemble de « Rastas » : les coqs inénarra bles et déformés venus de tous les pays. C'est dans le calme de cette existence bourgeoise que tombe par la faute d’un chasseur maladroit la jolie femme La Faisane) venue du pays de Bohême (La Foret), et aussitôt le Philosophe égaré dans la Bour geoisie (Le Coq) sent s’éveiller en lui le désir de faire participer la jolie sauvage à ses rêves d’orgueil et de lvrisme. Mais la femme ne conçoit l’amour que par la pos session complète de l’objet aimé dans tous les plans. Chantecler aime la Faisane, mais il aime aussi son rôle d’évocateur du Soleil. Sans le Coq le jour ne luirait point. 11 faut que l’amour écrase l’orgueil du poète, et voilà la pièce engagée. Après son arrivée dans la ferme, la Faisane fait tous ses efforts pour emmener le Coq dans la Foret. Nous passerons la fameuse réception chez la Pintade,
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Cette partie est ouverte aux écrivains de toute Ecole, sans aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilité exclusive de ses idées. LE THEATRE SYMBOLISTE CHANTECLER La génération qui nous a précédé s’est enthou siasmée pour le romantisme sous toutes ses formes, y compris l’adaptation théâtrale. C'est le naturalisme dans le roman aussi bien que sur la scène, avec le matérialisme comme corollaire dans l’Enseignement supérieur, qui a fait les délices de notre génération. Nous assistons maintenant à une renaissance spiri tualiste et le symbolisme fait son apparition sur les planches avec l'œuvre d'Edmond Rostand. Nous avons attendu, pour parler à notre point de vue de cette œuvre, la fin des polémiques de toutes sortes soulevées par Chantecler. Les « Crapauds » qui sentent leur règne fini ont bavé de leur mieux. L’observateur calme peut maintenant parleren dehors de toute polémique, et nous allons nous efforcer de dire quelques mots de la manière dont nous conce vons le symbolisme de cette pièce. Edmond Rostand s’est efforcé de mettre en valeur
29 l’initiation deux oppositions dans leurs diverses adaptations. Le Matérialisme tranquille des instinctifs d’une part Les Animaux de la Ferme) et l'idéalisme enthousiaste du Poète (le Coq) d’autre part. Cet idéalisme est développé par l’influence de l'envoyée du pays de la Bohême et delà Liberté la Forêt) opposé au pays des compro missions et de ki vassalité (La Ferme . La Faisane, c’est l'imprévu dans l’amoi r venant bouleverser le calme de la vie bourgeoise, c'est la forme vivante de l'appel des forces libres émancipa trices des esclavages, et dans cette opposition entre les êtres de la forêt et ceux de la ferme gît tout l’exposé du problème social que le poète s’est efforcé de résoudre. Rostand a voulu peindre et symboliser la vie telle qu’elle se présente sous ses deux aspects de calme bourgeois et de bohème. On lui a fait un reproche immérité, à notre avis, de l’abus des remarques plai santes et des calembours. Je trouve qu'il a eu parfaitement raison. N’est-ce pas en effet le propre du caractère bourgeois que ce mélange de grandiloquence et de basse plaisanterie ? Les « Tzigales » de la Pintade ne peignent-ils pas à ravir la tournure d’esprit de la femme du monde, grande admiratrice du Paon académicien ? Cette concession du naturalisme au svmbolisme était nécessaire à notre époque et elle marque parfai tement la date de Chantecler. Passons maintenant en revue les principaux acteurs de ce petit drame ( viebourgeoise). Dans la Ferme, des Poules, bonnes bourgeoises, voisinent avec l’être de
3LE THÉÂTRE SYMBOLISTE 3 bon sens pratique (Le Chien) comprenant largement la vie et prêt à se dévouer pour les autres. A côté de ce dévouement positif, nous trouvons le critique intelligent mais parfait égoïste (Le Merle accablant de scs épigrammes tout ce qui l’entoure, curieux à l’excès, mais en somme inutile dans la vie, sauf comme moralisateur inconscient. C’est l’homme du monde. Nous avons encore la jolie femme du monde (la Pintade) pour laquelle le factice de l’existence est seul intéressant. Ce petit cerveau est assoiffé de vanité. 11 faut que ses réceptions soient originales malgré tout et, dans son désir de ne rien épargner, elle pré sente au milieu des musiciens les plus étranges, un parfait ensemble de « Rastas » : les coqs inénarra bles et déformés venus de tous les pays. C'est dans le calme de cette existence bourgeoise que tombe par la faute d’un chasseur maladroit la jolie femme La Faisane) venue du pays de Bohême (La Foret), et aussitôt le Philosophe égaré dans la Bour geoisie (Le Coq) sent s’éveiller en lui le désir de faire participer la jolie sauvage à ses rêves d’orgueil et de lvrisme. Mais la femme ne conçoit l’amour que par la pos session complète de l’objet aimé dans tous les plans. Chantecler aime la Faisane, mais il aime aussi son rôle d’évocateur du Soleil. Sans le Coq le jour ne luirait point. 11 faut que l’amour écrase l’orgueil du poète, et voilà la pièce engagée. Après son arrivée dans la ferme, la Faisane fait tous ses efforts pour emmener le Coq dans la Foret. Nous passerons la fameuse réception chez la Pintade,
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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