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1L’Initiation Revue pliilosopl)i(]ue des Hautes Études i mensuellement sous la direction le S 89 u o V O M E. — .24"’*’ ANNEE sommaire DU N° 1 (Octobre 1910) PARTIE PHILOSOPHIQUE Le Théâtre symboliste (p. i à 5)........................ Papus. Et son nom est 44 (p. 6 à 10)............................. Punar-Bhava. Saint-Yves d'Alveydre (p. 11 à 22)................... Barlet. Les Curiosités de l'occulte, suite (p. 23 à 41). C. B. Lumière d'Orienl (p. 42 à 45).............................Ultimus. La Morale dans le psychisme (p. 46 à 48). . D Vincenzo Majulli. PARTIE INITIATIQUE L'Évangile et la rie (p. 49 à 5q) . . . Synarchie européenne, suite'(p. Go à 78). G. Phaneg. St-Yves d'Alveydre. Ordrc maïtiniste. — Musée Saint-Yves d'Alveydre. — Notre courrier. — Ecole supérieure libre des sciences médicales appliquées. — Société de publications et de conférences « les Amis de Saint-Yves d’Alvevdre ». — École hermétique. — La Société des conférences spiritualistes. — Conférences ésotériques. — Revue des Revues. — Revue des livres. — Appareils d’occultisme. Tout ce qui concerne la Rédaction et les Échanges doit être adressé 5, rue de Savoie, à Paris-VI0. Téléphone — 816-09 Tout ce qui concerne T Administration: ABONNEMENTS, VENTE AU NUMÉRO, ANNONCES doit être adressé à lâ Librairie Générale et Internationale 6. FICKER PARIS — 4 et 6, Rue de Savoie, 4 et 6 — PARIS . „ ' r ne tt » XI 10 francs pour la France. Le numéro : 1 Ir. 25. — Un AN ,_ „ ' ------------------------------------------ ' 40 ir.,,'.-
2PROGRAMME Les Doctrines matérialistes ont vécu. Elles ont voulu détruire les principes er? - qui sont l’essence de la Société, de la Politique et de la R . ! . r- mais elles n’ont abouti qu’à de vaines et stériles négaLcr Science expéri mentale a conduit les savants malgré e r s le domaine des forces purement spirituelles par l’hypnoL la suggestion à distance. Effrayés des résultats de leurs expériences, les Matérialistes en arrivent à les nier. L'Initiation est l’organe principal de «.issance spiritua liste don: les efforts tendent : Dans la Science, à constituer la S • en appliquant la méthode analogique des Anciens aux déc analytiques des expérimentateurs contemporains. Dans la Religion,à donner une base su; de à la Morale par la découverte d’un même ésotérisme caché au feud de tous les cultes. Dans la Philosophie, à sortir des méthodes purement méta physiques des Universitaires, à sortir des méthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthèse unique la Science et la Foi, le Visible et l’Occulte, la Physique et la Métaphysique. Au point de vue social, l'initiation adhère au programme de toutes les revues et sociétés qui défendent Y arbitrage contre l’arbitraire, aujourd’hui en vigueur, et qui luttent contre les deux grands fléaux contemporains : le cléricalisme et le sectarisme sous toutes leurs formes ainsi que la misère. Enfin l'initiation étudie impartialement tous les phénomènes du Spiritisme, de l’Hypnotisme et de la Magie phénomènes déjà connus et pratiqués dès longtemps en Orient et surtout dans l’Inde. L’Initiation expose les opinions de toutes les écoles, mais n’appartient exclusivement à aucune. Elle compte, parmi ses 60 rédacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de ces curieuses études. La première partie (Exotérique) expose aux lectrices ces ques tions d’une manière qu’elles savent toujours apprécier. La seconde partie {Philosophique et Scientifique) s’adresse à tous les gens du monde instruits. Enfin, la troisième partie de la Revue {Initiatique) contient les articles destinés aux lecteurs déjà familiarisés avec les études de Science Occulte. L'Initiation parait régulièrement à la fin de chaque mois et compte déjà vingt années d’existence. — Abonnement : io francs par an. ‘ v • ‘ (Les collections des huit premières années sont absolument épuisées.)
3PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Cette parti' est ouverte aux écrivains de toute Ecole, sans aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilité exclusive de ses idées. LE THEATRE SYMBOLISTE CîiANTECLER La génération qui nous a précédé s’est enthou siasmée pour le romantisme sous toutes ses formes, y compris l’adaptation théâtrale. C'est le naturalisme dans le roman aussi bien que sur la scène, avec le matérialisme comme corollaire dans l’Enseignement supérieur, qui a fait les délices de notre génération. Nous assistons maintenant à une renaissance spiri tualiste et le symbolisme fait son apparition sur les planches avec l’œuvre d’Edmond Rostand. Nous avons attendu, pour parler à notre point de vue de cette œuvre, la fin des polémiques de toutes sortes soulevées par Chantecler. Les « Crapauds » qui sentent leur règne fini ont bavé de leur mieux. L’observateur calme peut maintenant parleren dehors de toute polémique, et nous allons nous efforcer de dire quelques mots de la manière dont nous conce vons le symbolisme de cette pièce. Edmond Rostand s’est efforcé de mettre en valeur 1
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1L’Initiation Revue pliilosopl)i(]ue des Hautes Études i mensuellement sous la direction le S 89 u o V O M E. — .24"’*’ ANNEE sommaire DU N° 1 (Octobre 1910) PARTIE PHILOSOPHIQUE Le Théâtre symboliste (p. i à 5)........................ Papus. Et son nom est 44 (p. 6 à 10)............................. Punar-Bhava. Saint-Yves d'Alveydre (p. 11 à 22)................... Barlet. Les Curiosités de l'occulte, suite (p. 23 à 41). C. B. Lumière d'Orienl (p. 42 à 45).............................Ultimus. La Morale dans le psychisme (p. 46 à 48). . D Vincenzo Majulli. PARTIE INITIATIQUE L'Évangile et la rie (p. 49 à 5q) . . . Synarchie européenne, suite'(p. Go à 78). G. Phaneg. St-Yves d'Alveydre. Ordrc maïtiniste. — Musée Saint-Yves d'Alveydre. — Notre courrier. — Ecole supérieure libre des sciences médicales appliquées. — Société de publications et de conférences « les Amis de Saint-Yves d’Alvevdre ». — École hermétique. — La Société des conférences spiritualistes. — Conférences ésotériques. — Revue des Revues. — Revue des livres. — Appareils d’occultisme. Tout ce qui concerne la Rédaction et les Échanges doit être adressé 5, rue de Savoie, à Paris-VI0. Téléphone — 816-09 Tout ce qui concerne T Administration: ABONNEMENTS, VENTE AU NUMÉRO, ANNONCES doit être adressé à lâ Librairie Générale et Internationale 6. FICKER PARIS — 4 et 6, Rue de Savoie, 4 et 6 — PARIS . „ ' r ne tt » XI 10 francs pour la France. Le numéro : 1 Ir. 25. — Un AN ,_ „ ' ------------------------------------------ ' 40 ir.,,'.-
2PROGRAMME Les Doctrines matérialistes ont vécu. Elles ont voulu détruire les principes er? - qui sont l’essence de la Société, de la Politique et de la R . ! . r- mais elles n’ont abouti qu’à de vaines et stériles négaLcr Science expéri mentale a conduit les savants malgré e r s le domaine des forces purement spirituelles par l’hypnoL la suggestion à distance. Effrayés des résultats de leurs expériences, les Matérialistes en arrivent à les nier. L'Initiation est l’organe principal de «.issance spiritua liste don: les efforts tendent : Dans la Science, à constituer la S • en appliquant la méthode analogique des Anciens aux déc analytiques des expérimentateurs contemporains. Dans la Religion,à donner une base su; de à la Morale par la découverte d’un même ésotérisme caché au feud de tous les cultes. Dans la Philosophie, à sortir des méthodes purement méta physiques des Universitaires, à sortir des méthodes purement physiques des positivistes pour unir dans une Synthèse unique la Science et la Foi, le Visible et l’Occulte, la Physique et la Métaphysique. Au point de vue social, l'initiation adhère au programme de toutes les revues et sociétés qui défendent Y arbitrage contre l’arbitraire, aujourd’hui en vigueur, et qui luttent contre les deux grands fléaux contemporains : le cléricalisme et le sectarisme sous toutes leurs formes ainsi que la misère. Enfin l'initiation étudie impartialement tous les phénomènes du Spiritisme, de l’Hypnotisme et de la Magie phénomènes déjà connus et pratiqués dès longtemps en Orient et surtout dans l’Inde. L’Initiation expose les opinions de toutes les écoles, mais n’appartient exclusivement à aucune. Elle compte, parmi ses 60 rédacteurs, les auteurs les plus instruits dans chaque branche de ces curieuses études. La première partie (Exotérique) expose aux lectrices ces ques tions d’une manière qu’elles savent toujours apprécier. La seconde partie {Philosophique et Scientifique) s’adresse à tous les gens du monde instruits. Enfin, la troisième partie de la Revue {Initiatique) contient les articles destinés aux lecteurs déjà familiarisés avec les études de Science Occulte. L'Initiation parait régulièrement à la fin de chaque mois et compte déjà vingt années d’existence. — Abonnement : io francs par an. ‘ v • ‘ (Les collections des huit premières années sont absolument épuisées.)
3PARTIE PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE Cette parti' est ouverte aux écrivains de toute Ecole, sans aucune distinction, et chacun d'eux conserve la responsabilité exclusive de ses idées. LE THEATRE SYMBOLISTE CîiANTECLER La génération qui nous a précédé s’est enthou siasmée pour le romantisme sous toutes ses formes, y compris l’adaptation théâtrale. C'est le naturalisme dans le roman aussi bien que sur la scène, avec le matérialisme comme corollaire dans l’Enseignement supérieur, qui a fait les délices de notre génération. Nous assistons maintenant à une renaissance spiri tualiste et le symbolisme fait son apparition sur les planches avec l’œuvre d’Edmond Rostand. Nous avons attendu, pour parler à notre point de vue de cette œuvre, la fin des polémiques de toutes sortes soulevées par Chantecler. Les « Crapauds » qui sentent leur règne fini ont bavé de leur mieux. L’observateur calme peut maintenant parleren dehors de toute polémique, et nous allons nous efforcer de dire quelques mots de la manière dont nous conce vons le symbolisme de cette pièce. Edmond Rostand s’est efforcé de mettre en valeur 1
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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