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1LES ENVELOPPES FLUIDIQUES DE L'HOMME 7 Après un long stage dans les règnes secondaires, ces fluides lourds deviennent capables de former la .grossière enveloppe fluidique des petits groupements de parcelles du règne animal. L'évolution se pour suit ensuite à travers les différentes familles du règne animal, des plus inférieures aux plus déve loppées, jusqu'à ce que ces parcelles soient devenues un corps astral complet « 3", 4e et 5" principes ». C'est alors que l'Esprit venant s'incarner sur Terre, par exemple, prend dans le plan astral qu'il quitte un de ces corps astraux complètement évolués, lequel lui servira à agir sur le plan physique qu'il va momenta nément habiter et lequel devient ainsi le lien entre la matière et l'Esprit. Avant de s'incarner, l'Esprit « 7e principe » est luimême enveloppé de ' parcelles fluidiques épurées -« 6e principe » provenant des plans supérieurs. Ces deux principes réunis forment la nature supérieure de l'homme. Cette nature supérieure s'efforce d'épurer les fluides lourds constituant la nature inférieure de l'homme -« corps astral 3*, 4' et 5e principes », de les rendre -clairs et transparents, afin que leur opacité ne les empêche pas de recevoir la lumière, le secours, l'ap pui des plans supérieurs. Pour rappeler à l'ordre ces forces astrales tentatrices si souvent en révolte, la conscience ou nature supé rieure jette des cris d'alarme, toujours suffisants pour maintenir l'homme de bonne volonté sur le chemin du devoir, lorsqu'ils sont entendus et écoutés. C'est donc par un travail incessant de la nature 8 l'initiation supérieure de l'homme que la matière se transforme, que les fluides s'épurent, que les forces grandissent.se développent et nous poussent toujours plus vite sur la route de l'Infini 1 Capitaine Franlac. Juin 19o3.
2Étude de Symbolisme EXAMEN D'UNE MOSAÏQUE DE POMPÉ I (Suite.) Dans une thèse présentée à la Faculté des lettres de Paris, en 1877, par M. Maxime Collignon, nous trou vons cette question étudiée à fond et avec le plus grand soin, suivie d'un catalogue méthodique des monuments figurés au nombre d'au moins deux cents, et ayant trait au mythe de Psyché (1). Les artistes et les poètes se plaisent à jouer sur le mot Wujp] (Psyché), signifiant tantôt l'âme, tantôt cette espèce de papillon qu'attire, pendant les nuits d'été, l'éclat de la lumière et qui souvent se brûle les ailes à la flamme. Cette équivoque paraît avoir été en grande faveur ; l'esprit grec la mêle souvent aux idées les plus graves. Il n'est pas rare de voir, sur les monu ments funéraires, l'âme figurée par un papillon. Ainsi un cippe du musée de Naples représente un squelette de la bouche duquel s'envole un papillon (2). C'est presque le pendant de notre mosaïque. (1) Maxime Collignon. Essai sur les monuments grecs et romains relatifs au mythe de Psyché, 1877. (a) Décrit par Gesrart Panofca, Napels antike Dildwerkeio l'initiation « Il semble qu'on n'ait pas dû atteindre du premier « coup ce degré de mesure, où l'allégorie (on peut -k dire le jeu de mots) qui assimile l'âme au papillon, « fût exprimée avec précision et avec goût sans que « la forme humaine soit altérée par des accessoires « symboliques. « Je ne range pas parmi les représentations de « Psyché les pierres gravées où figure le papillon «c associé à différents emblèmes bien que, dans diffé- « rents recueils, elles soient désignées sous ce titre ( i). » Exemple : une gemme représentant une couronne, une lyre, un vase, des tenailles, une tête de mort, un papillon. Ficoroni y voit l'idée de la mort et de l'im mortalité de l'âme (2). En somme, qui est cause dela continuité de la vie de l'Espèce sur terre ? L'amour. «c Lorsque donc le désir amoureux pénètre les « formes, elles deviennent désireuses, car l'enfant « amoureux réside en toutes choses (3). » Donc amour, vie, âme sont les trois termes d'une même chose. Si sur le plan terrestre l'amour char nel existe, l'âme se purifie par la charité, l'amour du prochain et acquiert ainsi l'immortalité. Donc le mythe de Psyché et l'âme humaine, tout en étant deux choses distinctes, ont bien des points de contact. L'idée que le corps est une prison pour l'âme appa raît clairement. Elle suppose l'idée de chute et explique (l) COLLIgnOn, loC. Cit. (a) Ficoroni, Gemmée antiquœ liiteratce. Gemmœ rariores. <3) Bœhme, De Signatura Rerum.
3ÉTUDE DE SYMBOLISME I I la purification que l'âme doit subir après un long contact avec le corps mortel. « Elle passe, avant d'arriver à la vie nouvelle, par « plusieurs phases : i° la chute; 2° l'expiation dans -* un corps humain ; 3° la purification ; 4° la réunion «c avec Eros. » « On est fondé de croire que le papillon représente « le principe de vie et Psyché le principe d'intelligence « et de passion ; l'âme spirituelle seule appelée à une -« autre existence, c'est le papillon qu'Eros (le désir) « torture, c'est à Psyché qu'il s'unit (1). » Pour Dante comme pour les Grecs aux jours floris sants de l'hellénisme, l'âme ailée est le papillon divin enfermé dans une enveloppe mortelle jusqu'à l'heure de la délivrance. Non v'accorgete voi che noi Siam Vermi, Nati a formar l'angelica parfalla ? (2) Les chrétiens empruntèrent aux païens et prirent les représentations qui n'offraient pas d'images con traires aux enseignements et à la religion du Christ, entre autres : le Berger, les scènes dionysiaques, le mythe d'Orphée, d'Ulysse, le mythe de Psyché. Ils se contentèrent d'en transformer le sens. « Le -« mythe de Psyché paraît avoir été un des symboles -« grâce auxquels les idées sur l'âme ont pu s'accomo- -« der au goût de la foule ; c'est comme le vêtement «c populaire d'une grande idée philosophique. L'âme -« personnifiée dans une figure ailée, subissant des (l) COLLIGNON, l0C Cit. {2) Purgatoire, ch. X.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1LES ENVELOPPES FLUIDIQUES DE L'HOMME 7 Après un long stage dans les règnes secondaires, ces fluides lourds deviennent capables de former la .grossière enveloppe fluidique des petits groupements de parcelles du règne animal. L'évolution se pour suit ensuite à travers les différentes familles du règne animal, des plus inférieures aux plus déve loppées, jusqu'à ce que ces parcelles soient devenues un corps astral complet « 3", 4e et 5" principes ». C'est alors que l'Esprit venant s'incarner sur Terre, par exemple, prend dans le plan astral qu'il quitte un de ces corps astraux complètement évolués, lequel lui servira à agir sur le plan physique qu'il va momenta nément habiter et lequel devient ainsi le lien entre la matière et l'Esprit. Avant de s'incarner, l'Esprit « 7e principe » est luimême enveloppé de ' parcelles fluidiques épurées -« 6e principe » provenant des plans supérieurs. Ces deux principes réunis forment la nature supérieure de l'homme. Cette nature supérieure s'efforce d'épurer les fluides lourds constituant la nature inférieure de l'homme -« corps astral 3*, 4' et 5e principes », de les rendre -clairs et transparents, afin que leur opacité ne les empêche pas de recevoir la lumière, le secours, l'ap pui des plans supérieurs. Pour rappeler à l'ordre ces forces astrales tentatrices si souvent en révolte, la conscience ou nature supé rieure jette des cris d'alarme, toujours suffisants pour maintenir l'homme de bonne volonté sur le chemin du devoir, lorsqu'ils sont entendus et écoutés. C'est donc par un travail incessant de la nature 8 l'initiation supérieure de l'homme que la matière se transforme, que les fluides s'épurent, que les forces grandissent.se développent et nous poussent toujours plus vite sur la route de l'Infini 1 Capitaine Franlac. Juin 19o3.
2Étude de Symbolisme EXAMEN D'UNE MOSAÏQUE DE POMPÉ I (Suite.) Dans une thèse présentée à la Faculté des lettres de Paris, en 1877, par M. Maxime Collignon, nous trou vons cette question étudiée à fond et avec le plus grand soin, suivie d'un catalogue méthodique des monuments figurés au nombre d'au moins deux cents, et ayant trait au mythe de Psyché (1). Les artistes et les poètes se plaisent à jouer sur le mot Wujp] (Psyché), signifiant tantôt l'âme, tantôt cette espèce de papillon qu'attire, pendant les nuits d'été, l'éclat de la lumière et qui souvent se brûle les ailes à la flamme. Cette équivoque paraît avoir été en grande faveur ; l'esprit grec la mêle souvent aux idées les plus graves. Il n'est pas rare de voir, sur les monu ments funéraires, l'âme figurée par un papillon. Ainsi un cippe du musée de Naples représente un squelette de la bouche duquel s'envole un papillon (2). C'est presque le pendant de notre mosaïque. (1) Maxime Collignon. Essai sur les monuments grecs et romains relatifs au mythe de Psyché, 1877. (a) Décrit par Gesrart Panofca, Napels antike Dildwerkeio l'initiation « Il semble qu'on n'ait pas dû atteindre du premier « coup ce degré de mesure, où l'allégorie (on peut -k dire le jeu de mots) qui assimile l'âme au papillon, « fût exprimée avec précision et avec goût sans que « la forme humaine soit altérée par des accessoires « symboliques. « Je ne range pas parmi les représentations de « Psyché les pierres gravées où figure le papillon «c associé à différents emblèmes bien que, dans diffé- « rents recueils, elles soient désignées sous ce titre ( i). » Exemple : une gemme représentant une couronne, une lyre, un vase, des tenailles, une tête de mort, un papillon. Ficoroni y voit l'idée de la mort et de l'im mortalité de l'âme (2). En somme, qui est cause dela continuité de la vie de l'Espèce sur terre ? L'amour. «c Lorsque donc le désir amoureux pénètre les « formes, elles deviennent désireuses, car l'enfant « amoureux réside en toutes choses (3). » Donc amour, vie, âme sont les trois termes d'une même chose. Si sur le plan terrestre l'amour char nel existe, l'âme se purifie par la charité, l'amour du prochain et acquiert ainsi l'immortalité. Donc le mythe de Psyché et l'âme humaine, tout en étant deux choses distinctes, ont bien des points de contact. L'idée que le corps est une prison pour l'âme appa raît clairement. Elle suppose l'idée de chute et explique (l) COLLIgnOn, loC. Cit. (a) Ficoroni, Gemmée antiquœ liiteratce. Gemmœ rariores. <3) Bœhme, De Signatura Rerum.
3ÉTUDE DE SYMBOLISME I I la purification que l'âme doit subir après un long contact avec le corps mortel. « Elle passe, avant d'arriver à la vie nouvelle, par « plusieurs phases : i° la chute; 2° l'expiation dans -* un corps humain ; 3° la purification ; 4° la réunion «c avec Eros. » « On est fondé de croire que le papillon représente « le principe de vie et Psyché le principe d'intelligence « et de passion ; l'âme spirituelle seule appelée à une -« autre existence, c'est le papillon qu'Eros (le désir) « torture, c'est à Psyché qu'il s'unit (1). » Pour Dante comme pour les Grecs aux jours floris sants de l'hellénisme, l'âme ailée est le papillon divin enfermé dans une enveloppe mortelle jusqu'à l'heure de la délivrance. Non v'accorgete voi che noi Siam Vermi, Nati a formar l'angelica parfalla ? (2) Les chrétiens empruntèrent aux païens et prirent les représentations qui n'offraient pas d'images con traires aux enseignements et à la religion du Christ, entre autres : le Berger, les scènes dionysiaques, le mythe d'Orphée, d'Ulysse, le mythe de Psyché. Ils se contentèrent d'en transformer le sens. « Le -« mythe de Psyché paraît avoir été un des symboles -« grâce auxquels les idées sur l'âme ont pu s'accomo- -« der au goût de la foule ; c'est comme le vêtement «c populaire d'une grande idée philosophique. L'âme -« personnifiée dans une figure ailée, subissant des (l) COLLIGNON, l0C Cit. {2) Purgatoire, ch. X.
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