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1202 L’INITIATION dùlé, le chocolat, le thé au lait, le thé avec du laurier, le thé, la camomille, l’amande amère, l’alchermès, le genièvre, le wisky (quelques gouttes sur un morceau de sucre), etc. Lorsqu’on est entré dans le domaine de la vision réelle dans les songes, il faut désirer monter jusqu’au plan astral divin, dans lequel on est en contact avec les esprits des morts et de ceux qui vivent dans des plans supérieurs. Voilà en résumé ce que je puis dire des rêves, et je souhaite que l’on essaye dans la mesure du possible. G. KREMMERZ. (Traduit par Phaneg.) INFERN@ "" Autobiographie qui est un document humain d’une rare importance. Ce livre demeurera longtemps clos pour le sens aux profanes: mais de nos jours les non-profanes devien nent de plus en plus nombreux, et l’Inz’tz‘atz‘on n’est pas étrangère à leur multiplication. Strindberg nous raconte des aventures qui n’en sont pas pour ceux dont les sens subtils n’ont pas encore bourgeonné et dont l’âme est aussi durement enclose (1) Injerno, par Auguste Strindberg. 3 fr. 50. Paris, au Mercure de France. ‘5'!
2INFERNO 203 v... en la matière solide que celle des rochers, mais dont les analogues ont été subies par les gens aux sens subtils éveillés. Ces aventures sont des épreuves d’initiation, comme le constate Strindberg, tout au long du vo lume, réelles et non simples images comme les parades analogues à celles des baraques foraines qu’on doit subir à l‘entrée de quelques sociétés dites secrètes, lesquelles sont de simples symboles destinés à rappeler l’existence des sociétés secrètes réelles, les Fraternités de l’Occultisme. Qu’il le sache ou qu’il l’ignore, tout étudiant de l’occultisme est rattaché à quelqu’une des Fraternités secrètes dans laquelle il est admis consciemment quand il a conquis le droit d’y être admis. Nombre de ces étudiants ont dû sentir, à certains passages de leur vie, une protection efficace leur venir en aide; ils ne s’en rendent pas toujours compte au moment où elle se produit; mais, quand la compréhension est augmentée, ils saisissent le sens d’événements qui les ont seulement étonnés, au moment de leur manifes— tation. Strindberg est à la recherche de la solution de l’énigme du sphinx comme tous ceux qui suivent les sentiers menant au temple du Savoir Occulte. Le mot de l’énigme est la connaissance de la nature humaine. Lorsqu’on connaît la nature humaine, on en con naît bien d’autres.
32 04 L’INITIATION Avant l’énigme définitive, on en trouve plusieurs à résoudre en chemin. Et chacune de ces énigmes pré— liminaires peut paraître la définitive à une école d’0c cultisme; là, comme ailleurs, il y a gradation. Strindberg, dans la période dont son livre est l’his toire, a touché une de ces énigmes, sans arriver à en trouver la solution. Il en a touché le mot de ses mains, comme on tou cherait, dans la nuit, des lettres sculptées en relief; mais aucune lueur nelui a permisdelelire, et il passé outre pour chercher dans Swedenborg l’explication des événements qu'ila subits, oubliant pour un temps qu’il n’y a pas de science réelle dans les livres, mais seulement des indications de faits aidant à construire le savoir réel. ' Il a cependant trouvé la moitié du mot de l’énigme, à savoir que le-monde est construit par un Penseur, et profondément senti l’autre moitié. ..4 La matière est les apparences que prend l’H, équi valent o,5, en s’organisant suivant les lois des nom bres. L‘hypothèse de Prout sera un jour, prochain peut— être, démontrée en fait. La matière la plus pesante que connaissent nos chimistes est le thallium, équivalent 204. En utili— sant l’hypothèse de Prout, on comprend que les objets du monde sont des amalgames de la matière dans les diverses étapes qui conduisent de 0,5 à 204. C’est :1!“ a. .——
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1202 L’INITIATION dùlé, le chocolat, le thé au lait, le thé avec du laurier, le thé, la camomille, l’amande amère, l’alchermès, le genièvre, le wisky (quelques gouttes sur un morceau de sucre), etc. Lorsqu’on est entré dans le domaine de la vision réelle dans les songes, il faut désirer monter jusqu’au plan astral divin, dans lequel on est en contact avec les esprits des morts et de ceux qui vivent dans des plans supérieurs. Voilà en résumé ce que je puis dire des rêves, et je souhaite que l’on essaye dans la mesure du possible. G. KREMMERZ. (Traduit par Phaneg.) INFERN@ "" Autobiographie qui est un document humain d’une rare importance. Ce livre demeurera longtemps clos pour le sens aux profanes: mais de nos jours les non-profanes devien nent de plus en plus nombreux, et l’Inz’tz‘atz‘on n’est pas étrangère à leur multiplication. Strindberg nous raconte des aventures qui n’en sont pas pour ceux dont les sens subtils n’ont pas encore bourgeonné et dont l’âme est aussi durement enclose (1) Injerno, par Auguste Strindberg. 3 fr. 50. Paris, au Mercure de France. ‘5'!
2INFERNO 203 v... en la matière solide que celle des rochers, mais dont les analogues ont été subies par les gens aux sens subtils éveillés. Ces aventures sont des épreuves d’initiation, comme le constate Strindberg, tout au long du vo lume, réelles et non simples images comme les parades analogues à celles des baraques foraines qu’on doit subir à l‘entrée de quelques sociétés dites secrètes, lesquelles sont de simples symboles destinés à rappeler l’existence des sociétés secrètes réelles, les Fraternités de l’Occultisme. Qu’il le sache ou qu’il l’ignore, tout étudiant de l’occultisme est rattaché à quelqu’une des Fraternités secrètes dans laquelle il est admis consciemment quand il a conquis le droit d’y être admis. Nombre de ces étudiants ont dû sentir, à certains passages de leur vie, une protection efficace leur venir en aide; ils ne s’en rendent pas toujours compte au moment où elle se produit; mais, quand la compréhension est augmentée, ils saisissent le sens d’événements qui les ont seulement étonnés, au moment de leur manifes— tation. Strindberg est à la recherche de la solution de l’énigme du sphinx comme tous ceux qui suivent les sentiers menant au temple du Savoir Occulte. Le mot de l’énigme est la connaissance de la nature humaine. Lorsqu’on connaît la nature humaine, on en con naît bien d’autres.
32 04 L’INITIATION Avant l’énigme définitive, on en trouve plusieurs à résoudre en chemin. Et chacune de ces énigmes pré— liminaires peut paraître la définitive à une école d’0c cultisme; là, comme ailleurs, il y a gradation. Strindberg, dans la période dont son livre est l’his toire, a touché une de ces énigmes, sans arriver à en trouver la solution. Il en a touché le mot de ses mains, comme on tou cherait, dans la nuit, des lettres sculptées en relief; mais aucune lueur nelui a permisdelelire, et il passé outre pour chercher dans Swedenborg l’explication des événements qu'ila subits, oubliant pour un temps qu’il n’y a pas de science réelle dans les livres, mais seulement des indications de faits aidant à construire le savoir réel. ' Il a cependant trouvé la moitié du mot de l’énigme, à savoir que le-monde est construit par un Penseur, et profondément senti l’autre moitié. ..4 La matière est les apparences que prend l’H, équi valent o,5, en s’organisant suivant les lois des nom bres. L‘hypothèse de Prout sera un jour, prochain peut— être, démontrée en fait. La matière la plus pesante que connaissent nos chimistes est le thallium, équivalent 204. En utili— sant l’hypothèse de Prout, on comprend que les objets du monde sont des amalgames de la matière dans les diverses étapes qui conduisent de 0,5 à 204. C’est :1!“ a. .——
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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