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1188 L‘INITIATION le Spiritisme d'aujourd’hui ne formait, dans l’anti quité, qu’une petite section de la Nécromancie, cons— tituant elle-même une division de la Mathèse. Dans la Logique, le Spiritisme suit la méthode inductive de la plupart des sciences contemporaines. A cette méthode, les occultistes ajoutent la déduction et une autre qui leur est presque exclusivement per sonnelle :l’Analogie. Cette méthode caractérise l’Oc cultisme à tous les âges et dans toutes les civilisations. En Esthétique, le Spiritisme n’a pas eu à recevoir encore d‘applications dérivées d'une méthode per sonnelle, tandis que l’Occultisme poursuit, de toute antiquité, par les diverses applications du symbolisme, l’adaptation de l’esthétique à toutes les sciences psy chologiques et morales. Seul, l’Occultisme permet d’étudier aussi bien les clefs des symboles religieux. ' que des symboles initiatiques des diverses fraternités. Mais il faut proclamer bien haut la valeur très grande des adaptations du Spiritisme, et surtout des doctrines des écoles réincarnationistes, à la morale. Les enseignements concernant la réincarnation sont en grande partie empruntés aux antiques écoles de kabbale: mais le spiritisme kardéciste a porté, parti culièrement en France, tous les efforts de ses philo sophes sur les conséquences m0rales de la doctrine de la réincarnation. et il faut reconnaître les progrès mérités que cette voie a fait faire au Spiritisme dans les pays latins. La métaphysique du Spiritisme ne mérite malheu reusement pas les mêmes éloges. Délaissant presque entièrement l’étude approfondie des Principes, elle
2SPIRITISME ET OCCULTISME 189 \ s’en tient, avec ses écrivains .les plus instruits, parmi lesquels M. Gabriel Delanne occupe un des premiers rangs, à l’étude des lois secondaires du transformisme et de l’évolution, sans aborder le plan divin, non plus que les forces spirituelles en action dans la Nature. C’est cette absence de recherches métaphysiques qui pous'se beaucoup d’écrivains spirites à combattre ou à nier les enseignements traditionnels de la kabbale sur les êtres spirituels inférieurs à l’Homme et travaillant dans tous les plans de la Nature, êtres nommés « Esprits des éléments » ou « Elémentals ». Les mé— thodes d’expérimentation et de contrôle du Spiritisme sont encore trop éloignées de la minutie et des mys— tères des travaux des anciens Rose-Croix. portés spé cialement vers ces recherches, pour permettre aux . contemporains de se faire une opinion personnelle sur cette question. Attendons donc que l’heure de révéler ces méthodes ait sonné pour les voir intro duire dans les cercles spirites. De même que la Métaphysique, la Théodicée, qui constitue le fonds le, plus important des travaux des Mystiques de l’école occultiste, est lettre morte pour la presque totalité des écrivains spirites. En résumé, on voit que l’analyse du Spiritisme, en tant que Philosophie, vient corroborer les enseigne ments de l’histoire, en montrant qu’il s’agit là d’une section, surtout expérimentale, d’une antique syn thèse, revivifiée par Allan Kardec et ses sucCesseurs, en prenant la Morale pour base, mais très incom plète au point de vue de la Métaphysique, de 1’Esthé tique et de la Théodicée.
3190 L’INITIATION L’Occultisme, de l’avis même de ses adversaires, forme un système absolument complet dans lequel tout est étroitement uni, depuis la méthode analo gique et numérale jusqu’à la Théodicée. Voilà pourquoi quelques lectures et quelques expé riences avec de bons médiums, permettent de con naître assez vite le Spiritisme, tandis que les écoles occultistes exigent plusieurs années pour former un membre vraiment capable. La question des‘ « Esprits », tels que les admettent les occultistes, a été mal présentée dans beaucoup de cas. De toute antiquité l’Occultisme a admis la commu ,nication possible entre les vivants et les esprits des morts. Les récits d’évocation publiés dans la Bible, ceux faits par Homère, ne sont pas des fictions poé tiques, mais bien des échos des antiques mystères. Mais l’évocation par les rituels occultistes est entourée de précautions multiples et ne peut être jamais con fondue avec lcs élémentaires pratiques de la typto logie. Si l’occultiste admet parfaitement la possibilité de la communication des Esprits, il restreint cependant les faits réels de communication à quelques cäs très déterminés, et il rapporte au magnétisme, à la lecture dans l’aura astral des consultants et enfin à l’action des entités individuelles et collectives de l’astral toutes ces communications naïves ou ridicules signées des grands noms de l’histoire et tous ces enseigne ments sentimentaux qui ne présentent rien de réelle ment nouveau.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1188 L‘INITIATION le Spiritisme d'aujourd’hui ne formait, dans l’anti quité, qu’une petite section de la Nécromancie, cons— tituant elle-même une division de la Mathèse. Dans la Logique, le Spiritisme suit la méthode inductive de la plupart des sciences contemporaines. A cette méthode, les occultistes ajoutent la déduction et une autre qui leur est presque exclusivement per sonnelle :l’Analogie. Cette méthode caractérise l’Oc cultisme à tous les âges et dans toutes les civilisations. En Esthétique, le Spiritisme n’a pas eu à recevoir encore d‘applications dérivées d'une méthode per sonnelle, tandis que l’Occultisme poursuit, de toute antiquité, par les diverses applications du symbolisme, l’adaptation de l’esthétique à toutes les sciences psy chologiques et morales. Seul, l’Occultisme permet d’étudier aussi bien les clefs des symboles religieux. ' que des symboles initiatiques des diverses fraternités. Mais il faut proclamer bien haut la valeur très grande des adaptations du Spiritisme, et surtout des doctrines des écoles réincarnationistes, à la morale. Les enseignements concernant la réincarnation sont en grande partie empruntés aux antiques écoles de kabbale: mais le spiritisme kardéciste a porté, parti culièrement en France, tous les efforts de ses philo sophes sur les conséquences m0rales de la doctrine de la réincarnation. et il faut reconnaître les progrès mérités que cette voie a fait faire au Spiritisme dans les pays latins. La métaphysique du Spiritisme ne mérite malheu reusement pas les mêmes éloges. Délaissant presque entièrement l’étude approfondie des Principes, elle
2SPIRITISME ET OCCULTISME 189 \ s’en tient, avec ses écrivains .les plus instruits, parmi lesquels M. Gabriel Delanne occupe un des premiers rangs, à l’étude des lois secondaires du transformisme et de l’évolution, sans aborder le plan divin, non plus que les forces spirituelles en action dans la Nature. C’est cette absence de recherches métaphysiques qui pous'se beaucoup d’écrivains spirites à combattre ou à nier les enseignements traditionnels de la kabbale sur les êtres spirituels inférieurs à l’Homme et travaillant dans tous les plans de la Nature, êtres nommés « Esprits des éléments » ou « Elémentals ». Les mé— thodes d’expérimentation et de contrôle du Spiritisme sont encore trop éloignées de la minutie et des mys— tères des travaux des anciens Rose-Croix. portés spé cialement vers ces recherches, pour permettre aux . contemporains de se faire une opinion personnelle sur cette question. Attendons donc que l’heure de révéler ces méthodes ait sonné pour les voir intro duire dans les cercles spirites. De même que la Métaphysique, la Théodicée, qui constitue le fonds le, plus important des travaux des Mystiques de l’école occultiste, est lettre morte pour la presque totalité des écrivains spirites. En résumé, on voit que l’analyse du Spiritisme, en tant que Philosophie, vient corroborer les enseigne ments de l’histoire, en montrant qu’il s’agit là d’une section, surtout expérimentale, d’une antique syn thèse, revivifiée par Allan Kardec et ses sucCesseurs, en prenant la Morale pour base, mais très incom plète au point de vue de la Métaphysique, de 1’Esthé tique et de la Théodicée.
3190 L’INITIATION L’Occultisme, de l’avis même de ses adversaires, forme un système absolument complet dans lequel tout est étroitement uni, depuis la méthode analo gique et numérale jusqu’à la Théodicée. Voilà pourquoi quelques lectures et quelques expé riences avec de bons médiums, permettent de con naître assez vite le Spiritisme, tandis que les écoles occultistes exigent plusieurs années pour former un membre vraiment capable. La question des‘ « Esprits », tels que les admettent les occultistes, a été mal présentée dans beaucoup de cas. De toute antiquité l’Occultisme a admis la commu ,nication possible entre les vivants et les esprits des morts. Les récits d’évocation publiés dans la Bible, ceux faits par Homère, ne sont pas des fictions poé tiques, mais bien des échos des antiques mystères. Mais l’évocation par les rituels occultistes est entourée de précautions multiples et ne peut être jamais con fondue avec lcs élémentaires pratiques de la typto logie. Si l’occultiste admet parfaitement la possibilité de la communication des Esprits, il restreint cependant les faits réels de communication à quelques cäs très déterminés, et il rapporte au magnétisme, à la lecture dans l’aura astral des consultants et enfin à l’action des entités individuelles et collectives de l’astral toutes ces communications naïves ou ridicules signées des grands noms de l’histoire et tous ces enseigne ments sentimentaux qui ne présentent rien de réelle ment nouveau.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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