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1l’initiation 10 4 la raison ; s’il en était ainsi, tout le monde pourrait devenir devin. Or, l’expérience prouve le contraire. Nous avons à considérer dans la divination artifi cielle : i° les moyens et procédés que l'artiste emploie pour obtenir des inspirations; 2° l'interprétation des révélations naturelles (quand elles sont sujettes à in terprétation), et celles des révélations obtenues artifi ciellement: 3° la prévision ou l’artde conjecturer, en se basant sur des données tirées des diverses sciences. N'ayant pas la prétention de faire ici un traité com plet, nous nous bornerons aux lignes générales des trois objets que nous venons d'indiquer: nous exa minerons le degré de croyance — raisonné et non aveugle, — que mérite la divination artificielle, nous exposerons et discuterons sommairement les diverses hypothèses proposées pour expliquer les phénomènes de l’ordre divinatoire;enfin nous répondrons à quel ques-unes des principales objections qui ont été sou levées de tout temps contre la divination, tant natu relle qu’artificielle. II. — Plutarque dit que le vol des oiseaux est le plus ancien procédé de divination artificielle ; c’est pourquoi Euripide appelle les oiseaux hérauts et mes sagers des dieux. « Dans la Lycie, dit le même auteur, les habitants dcSura s'essayent à contempler les poissons nageants en l'eau, comme ailleurs on contemple les oiseaux volants en l'air, considérant les tournoiements de leurs aguets et embûches, leurs fuites et leurs pour suites, et en prédisant, par je ne sais quel art, les choses à advenir. »
2LA DIVINATION ARTIFICIELLE I o 5 Les femmes des Germains devinaient par les tour noiements et les tourbillons que produisent les cou rants dans les fleuves,et les bruits différents que font les eaux. On devine par les quatre éléments, et chaque sujet en a un qui lui réussit mieux suivant la correspon dance de son tempérament avec ces éléments, mais surtout d'après ce que l’expérience lui enseigne. Il y a une foule d’autres moyens et instruments ar tificiels de divination : sorts des dés, des saints, des évangiles, des lettres, sorts homériques et virgiliens et même d’autres livres : mais il est à remarquer que tous les livres n'y conviennent pas également. D’après les expériences assez nombreuses que j’en ai faites, VOdyssée est préférable à \'Iliade, l'Enéide donne aussi de bons résultats. J’ai eu souvent à me louer du petit traité de I'ême de Cassiodore : mais la Bible est encore ce qu’il y a de meilleur. Au surplus, c’est à chacun se guider sur sa propre expérience. Il semble que les livres spirituels sont les meilleurs, mais c’est peut-être, du moins en partie, question de personnes. Les anciens devinaient encore par les éclairs et les tonnerres, par les étoiles filantes, par les vents, les météores, etc., sans parler de la divination par les entrailles des victimes, par la manière de manger des poulets sacrés, etc., etc. Nous n’entrerons pas dans une plus longue énumé ration des procédés artificiels de divination. On en trouve un certain nombre décrits dans Rabelais: un plus grand nombre encore dans le livre de Laurent
3io6 l’initiation Bordelon que nous avons cité dans notre précédente étude, et dans tous les auteurs anciens et modernes qui ont écrit sur la matière. 11 est cependant un moyen de l’art que nous ne pou vons passer sous silence en raison de son importance : c’est le magnétisme, qu'il faut qualifier humain et non animal, car c’est la partie humaine de l’homme et non l’animale qui produit les effets les plus merveil leux, ceux d’ordre divinatoire. Mais en raison de son importance, cette partie de l’art demande à être traitée avec une certaine am pleur, c’est pourquoi nous ne nous y arrêterons pas, nous proposant d’en faire l’objet d’une étude spéciale. Ces divers instruments de divination ont-ilsquelquc vertu qui soit propre à chacun d’eux, ou ne sont-ils, comme l’estime Eliphas Lévi, que des moyens de se magnétiser? 11 serait téméraire de trancher cette question avant d’avoir fait un nombre très considérable d’expériences comparatives. Autant que mes observations me permettent d’en juger, tous ces moyens de se magnétiser ne produisent pas les mêmes effets sur tous les sujets et sur chacun d’eux. Le même sujet se trouve dans des dispositions différentes suivant le moyen qui a été employé. Tel de ces moyens qui convient à une personne ne réussit pas aussi bien sur une autre. 11 y a donc lieu de croire que le choix des moyens n’est pas indifférent; mais c’est à des expériences nombreuses et variées qu’il appartient de décider ce point. i
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1l’initiation 10 4 la raison ; s’il en était ainsi, tout le monde pourrait devenir devin. Or, l’expérience prouve le contraire. Nous avons à considérer dans la divination artifi cielle : i° les moyens et procédés que l'artiste emploie pour obtenir des inspirations; 2° l'interprétation des révélations naturelles (quand elles sont sujettes à in terprétation), et celles des révélations obtenues artifi ciellement: 3° la prévision ou l’artde conjecturer, en se basant sur des données tirées des diverses sciences. N'ayant pas la prétention de faire ici un traité com plet, nous nous bornerons aux lignes générales des trois objets que nous venons d'indiquer: nous exa minerons le degré de croyance — raisonné et non aveugle, — que mérite la divination artificielle, nous exposerons et discuterons sommairement les diverses hypothèses proposées pour expliquer les phénomènes de l’ordre divinatoire;enfin nous répondrons à quel ques-unes des principales objections qui ont été sou levées de tout temps contre la divination, tant natu relle qu’artificielle. II. — Plutarque dit que le vol des oiseaux est le plus ancien procédé de divination artificielle ; c’est pourquoi Euripide appelle les oiseaux hérauts et mes sagers des dieux. « Dans la Lycie, dit le même auteur, les habitants dcSura s'essayent à contempler les poissons nageants en l'eau, comme ailleurs on contemple les oiseaux volants en l'air, considérant les tournoiements de leurs aguets et embûches, leurs fuites et leurs pour suites, et en prédisant, par je ne sais quel art, les choses à advenir. »
2LA DIVINATION ARTIFICIELLE I o 5 Les femmes des Germains devinaient par les tour noiements et les tourbillons que produisent les cou rants dans les fleuves,et les bruits différents que font les eaux. On devine par les quatre éléments, et chaque sujet en a un qui lui réussit mieux suivant la correspon dance de son tempérament avec ces éléments, mais surtout d'après ce que l’expérience lui enseigne. Il y a une foule d’autres moyens et instruments ar tificiels de divination : sorts des dés, des saints, des évangiles, des lettres, sorts homériques et virgiliens et même d’autres livres : mais il est à remarquer que tous les livres n'y conviennent pas également. D’après les expériences assez nombreuses que j’en ai faites, VOdyssée est préférable à \'Iliade, l'Enéide donne aussi de bons résultats. J’ai eu souvent à me louer du petit traité de I'ême de Cassiodore : mais la Bible est encore ce qu’il y a de meilleur. Au surplus, c’est à chacun se guider sur sa propre expérience. Il semble que les livres spirituels sont les meilleurs, mais c’est peut-être, du moins en partie, question de personnes. Les anciens devinaient encore par les éclairs et les tonnerres, par les étoiles filantes, par les vents, les météores, etc., sans parler de la divination par les entrailles des victimes, par la manière de manger des poulets sacrés, etc., etc. Nous n’entrerons pas dans une plus longue énumé ration des procédés artificiels de divination. On en trouve un certain nombre décrits dans Rabelais: un plus grand nombre encore dans le livre de Laurent
3io6 l’initiation Bordelon que nous avons cité dans notre précédente étude, et dans tous les auteurs anciens et modernes qui ont écrit sur la matière. 11 est cependant un moyen de l’art que nous ne pou vons passer sous silence en raison de son importance : c’est le magnétisme, qu'il faut qualifier humain et non animal, car c’est la partie humaine de l’homme et non l’animale qui produit les effets les plus merveil leux, ceux d’ordre divinatoire. Mais en raison de son importance, cette partie de l’art demande à être traitée avec une certaine am pleur, c’est pourquoi nous ne nous y arrêterons pas, nous proposant d’en faire l’objet d’une étude spéciale. Ces divers instruments de divination ont-ilsquelquc vertu qui soit propre à chacun d’eux, ou ne sont-ils, comme l’estime Eliphas Lévi, que des moyens de se magnétiser? 11 serait téméraire de trancher cette question avant d’avoir fait un nombre très considérable d’expériences comparatives. Autant que mes observations me permettent d’en juger, tous ces moyens de se magnétiser ne produisent pas les mêmes effets sur tous les sujets et sur chacun d’eux. Le même sujet se trouve dans des dispositions différentes suivant le moyen qui a été employé. Tel de ces moyens qui convient à une personne ne réussit pas aussi bien sur une autre. 11 y a donc lieu de croire que le choix des moyens n’est pas indifférent; mais c’est à des expériences nombreuses et variées qu’il appartient de décider ce point. i
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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