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1200 l'initiation Christ et la Vierge Marie ouvrent à l’esprit et à l’âme la véritable porte du monde céleste. Et si, malgré les attaques si courtoises d’ailleurs faites à la méthode analogique, je persiste à pratiquer encore cette application de la synthèse vivante à nos sciences mortes,c’est que, à l’aurore de notre dernière évolution,se dresse J’Èvangileoù la Parabole, établis sant le passage analogique du physique au moral,du social au divin et de la Terre au Ciel, nous montre une voie que l’on peut suivre avec respect et en toute sûreté. Mais je prends un temps que d’autres rempliront bien mieux que moi-même. J’ai voulu, Messieurs, vous montrer en toute vérité notre situation vis-à-vis * du matérialisme. Si vous le permettez, nous aborde rons à la rentrée l’étude de nos idées sur Dieu, sur l’Homme et sur l’Univers. Papus.
2La Magie et !e Mysticisme(l) (1) Résumé de la conférence faite, le ig février >g< 1, à la Société d’Études psychiques de Nancy, par M. G. Phanbg. Une des meilleures définitions qui aient été don nées de la magie est celle de Papus, dans son traité sur ce sujet, dont la première édition remonte à près de vingt ans : « La magie est l'application de la vo lonté humaine dynamisée à l’évolution rapide des forces vivantes de la nature. » C’est la partie pratique des théories diverses, syn thétisées sous le nom de Science occulte ou de Tradi tion occidentale. Les procédés mystiques forment le troisième terme de ce ternaire : la Science occulte, la Magie, le Mysticisme. Il est à remarquer que la théo rie restera toujours la même ; seuls, les moyens d’ac tion changeront, selon que l’initié emploiera la vo lonté, les rituels magiques, ou la demande. Tous les maîtres, entre autres Saint-Yves d’Alveydre, ayant prouvé l’existence dans le passé d’une science formidable, auprès de laquelle la science actuelle, malgré ses efforts réels, ne fait pas grande figure, je ne crois pas utile de faire l’historique de la magie et de ses procédés; je rappellerai seulement que Papus, dès 1890, prédisait aux savants le radium,
3202 l’initiation la transformation des doctrines scientifiques sur la matière et les forces intelligentes; que Villiers de l’Isle-Adam décrivait le cinématographe à la même époque, dans \'Ève future, et que, depuis vingt ans, les découvertes sensationnelles nous ont toutes été indiquées à l’avance. Mon but est simplement, au jourd'hui, de résumer les principes sur lesquels se base ie magiste moderne et ce qu'il peut réaliser ; de faire, en quelques lignes, la critique de ses procédés ; de définir, enfin, la mystique, en indiquant les rai sons pour lesquelles elle constitue, sur la route de l’évolution, un guide infiniment plus sûr et plus sage. En quelques mots, devenir magiste. c'est d'abord connaître parfaitement toutes les théories de la science occulte sur l’homme, la nature visible ou invisible, l’éther, la matière astrale, la naissance, la vie, la mort. C’est s'efforcer ensuite de dynamiser, de concentrer et de réaliser la force mystérieuse appelée Volonté, afin de conquérir un empire aussi grand que pos sible sur les réflexes, les habitudes, les manies, sur toutes les sensations, sur tous les sentiments et toutes les idées; c'est enfin soumettre l'être impulsif à l’homme de raison. Le magiste aura donc à se vaincre d’abord luimême; il devra triompher de son éducation fausse, de son tempérament particulier ; il devra ensuite lut ter contre les êtres humains, ses frères, la nature et tous les esprits qu’elle contient; enfin, l'indépen dance lui sera indispensable. Comment, en effet, faire une expérience de magie, si l'on ne dispose ni
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1200 l'initiation Christ et la Vierge Marie ouvrent à l’esprit et à l’âme la véritable porte du monde céleste. Et si, malgré les attaques si courtoises d’ailleurs faites à la méthode analogique, je persiste à pratiquer encore cette application de la synthèse vivante à nos sciences mortes,c’est que, à l’aurore de notre dernière évolution,se dresse J’Èvangileoù la Parabole, établis sant le passage analogique du physique au moral,du social au divin et de la Terre au Ciel, nous montre une voie que l’on peut suivre avec respect et en toute sûreté. Mais je prends un temps que d’autres rempliront bien mieux que moi-même. J’ai voulu, Messieurs, vous montrer en toute vérité notre situation vis-à-vis * du matérialisme. Si vous le permettez, nous aborde rons à la rentrée l’étude de nos idées sur Dieu, sur l’Homme et sur l’Univers. Papus.
2La Magie et !e Mysticisme(l) (1) Résumé de la conférence faite, le ig février >g< 1, à la Société d’Études psychiques de Nancy, par M. G. Phanbg. Une des meilleures définitions qui aient été don nées de la magie est celle de Papus, dans son traité sur ce sujet, dont la première édition remonte à près de vingt ans : « La magie est l'application de la vo lonté humaine dynamisée à l’évolution rapide des forces vivantes de la nature. » C’est la partie pratique des théories diverses, syn thétisées sous le nom de Science occulte ou de Tradi tion occidentale. Les procédés mystiques forment le troisième terme de ce ternaire : la Science occulte, la Magie, le Mysticisme. Il est à remarquer que la théo rie restera toujours la même ; seuls, les moyens d’ac tion changeront, selon que l’initié emploiera la vo lonté, les rituels magiques, ou la demande. Tous les maîtres, entre autres Saint-Yves d’Alveydre, ayant prouvé l’existence dans le passé d’une science formidable, auprès de laquelle la science actuelle, malgré ses efforts réels, ne fait pas grande figure, je ne crois pas utile de faire l’historique de la magie et de ses procédés; je rappellerai seulement que Papus, dès 1890, prédisait aux savants le radium,
3202 l’initiation la transformation des doctrines scientifiques sur la matière et les forces intelligentes; que Villiers de l’Isle-Adam décrivait le cinématographe à la même époque, dans \'Ève future, et que, depuis vingt ans, les découvertes sensationnelles nous ont toutes été indiquées à l’avance. Mon but est simplement, au jourd'hui, de résumer les principes sur lesquels se base ie magiste moderne et ce qu'il peut réaliser ; de faire, en quelques lignes, la critique de ses procédés ; de définir, enfin, la mystique, en indiquant les rai sons pour lesquelles elle constitue, sur la route de l’évolution, un guide infiniment plus sûr et plus sage. En quelques mots, devenir magiste. c'est d'abord connaître parfaitement toutes les théories de la science occulte sur l’homme, la nature visible ou invisible, l’éther, la matière astrale, la naissance, la vie, la mort. C’est s'efforcer ensuite de dynamiser, de concentrer et de réaliser la force mystérieuse appelée Volonté, afin de conquérir un empire aussi grand que pos sible sur les réflexes, les habitudes, les manies, sur toutes les sensations, sur tous les sentiments et toutes les idées; c'est enfin soumettre l'être impulsif à l’homme de raison. Le magiste aura donc à se vaincre d’abord luimême; il devra triompher de son éducation fausse, de son tempérament particulier ; il devra ensuite lut ter contre les êtres humains, ses frères, la nature et tous les esprits qu’elle contient; enfin, l'indépen dance lui sera indispensable. Comment, en effet, faire une expérience de magie, si l'on ne dispose ni
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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