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1102 l’initiation et enfin d’une révélation, en vers blancs, des dix premiers caractères de l’Alphabet patriarcal. J’eusse souhaité, au lieu de cette copie de la Mis sion une étude substantielle, clarifiante et compré hensive comme le docteur Papus a coutume d'en faire pour les textes les plus énigmatiques des anciennes sagesses. Enfin j’eusse accueilli avec joie, comme frontispice aux trois poèmes hiérologiques qui sont l’inédit de ce livre, des images empruntées à celui des Maîtres de la forme qui a le mieux rendu l’efiort des titans et l’angoisse des dieux ; j’eusse aimé revoir le Moïse michelangelesque, homme si fort au-dessus des hommes qu’il atteint l’énormité d’un dieu ; et son Créateur formidable, lancé aux voûtes de la Sixtine que son vol prolonge de l’un à l’autre bout du monde, et son Jésus juste juge, flamboyant, implacable, éblouissant. Ce que ces trois figures éveillent en nous d'inquiétude, d’inconnu inouï, aurait aidé nos cœurs à bondir jusqu’aux sommets où il faut atteindre pour apercevoir les pensJesde Saint-Yves dans leur éclai rage convenable. Avant que de nous mettre en présence de ces trois puissantes ébauches, plus émouvantes puisque la mort interrompit l’écrivain ; plus savoureuses puis qu’on y devine le corps-à-corps haletant du penseur et de l’ange, rendons-nous compte de tout le travail préparatoire indispensable si l’on ne veut pas se méprendre complètement sur le sens de cette œuvre, ni en perdre les plus beaux fruits. Supposons que l’étudiant parte de la philosophie
2l’archéométrie io3 exotérique; il n’importe que ce soit de saint Thomas, de Descartes, de Kant, ou de Secrétan. L’ésouriste qui lui sera le plus assimilable c’est Fabre d’Olivet. Ce pythagoricien éminent a fait d’énormes déblayages dans la jungle archaïque où Saint-Yves vient d’établir les fondations d’un temple magnifique. Quelles que soient les divergences spirituelles de ces deux maîtres, il faut connaître parfaitement la philologie, la philosophie et la symbolique du premier pour com prendre un peu la logosophie du second. Après avoir consacré quelques mois à chacune des trois sciences susdites, après avoir analysé avec détail et précision tout ce que la Mission des Juifs renferme de doctrinal., il faut ouvrir le livre actuel en com mençant par \aThéogonie. en continuant parleSe/>/ier, en terminant par \' Évangile. • • Avant que de saisir une idée, il faut entendre le langage dans lequel on nous l’exprime. En quoi con siste la logosophie de l’auteur de l’Archéomètre ? Je vais tenter de le dire. Vue de haut, la création contient trois éléments: un centre fixe et immuable ; une circonférence limite j une masse substantielle évoluante ; et chacun des noyaux individuels qui la peuple reproduit ce ternaire général. Au point de vue du savoir, il y a donc une réalité centrale, un voile d’arrêt, et un ensemble phénoménique, dont l’homme exprime les mouve ments au moyen de la parole et de l’écriture, du son
3l’initiation T 04 et du signe. Or, puisque tout est dans tout, le langage parfait sera celui qui contiendra dans le discours, dans les phrases et jusque dans les mots les trois termes précités. C'est pour cela que les anciens sages se servaient pour consigner leurs découvertes et leurs enseignements de caractères interprétables de trois façons successives sous l’apparence vulgaire de l’idiome démotique: i° Par symbolisme, comme nos signes algébriques ou chimiques, pour exprimer les lois des faits ; 20 Par allégorie, ou hiéroglyphisme, pour faire comprendre la biologie de ces mêmes lois ; 3° Par anagogiecomme désignant l’essence immua ble et homogène de ces lois, leur réalité éternelle. Tel est l’ésotérisme des langues hiératiques primitives. Or, chacune de ces trois interprétations .peut s’ap pliquer à chacun des genres spécifiques créaturels : aux sciences positives, à l'ethnographie, à la psycho logie, à la cosmologie etc, etc. ; de sorte que, hors du démembrement de l’Eglise patriarcale primitive, chacune des écoles — ou des religions — qui s’en détachèrent, ne s’occupant que d’un seul des points de vue de la synthèse originelle, les langues que leurs protagonistes inventèrent (le chaldaïque, le sanskrit, l'arabe, le chinois) furent pourvues d’une clef hiérogrammatique adaptée à ce point de vue. C’est pour cela, qu’au lieu de trois sens primordiaux, le veda, par exemple, est susceptible de recevoir cinquantedeux interprétations, le chinois, soixante-quatre ; le chaldaïque, quatre; l’arabe, vingt-huit, et ainsi de suite.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1102 l’initiation et enfin d’une révélation, en vers blancs, des dix premiers caractères de l’Alphabet patriarcal. J’eusse souhaité, au lieu de cette copie de la Mis sion une étude substantielle, clarifiante et compré hensive comme le docteur Papus a coutume d'en faire pour les textes les plus énigmatiques des anciennes sagesses. Enfin j’eusse accueilli avec joie, comme frontispice aux trois poèmes hiérologiques qui sont l’inédit de ce livre, des images empruntées à celui des Maîtres de la forme qui a le mieux rendu l’efiort des titans et l’angoisse des dieux ; j’eusse aimé revoir le Moïse michelangelesque, homme si fort au-dessus des hommes qu’il atteint l’énormité d’un dieu ; et son Créateur formidable, lancé aux voûtes de la Sixtine que son vol prolonge de l’un à l’autre bout du monde, et son Jésus juste juge, flamboyant, implacable, éblouissant. Ce que ces trois figures éveillent en nous d'inquiétude, d’inconnu inouï, aurait aidé nos cœurs à bondir jusqu’aux sommets où il faut atteindre pour apercevoir les pensJesde Saint-Yves dans leur éclai rage convenable. Avant que de nous mettre en présence de ces trois puissantes ébauches, plus émouvantes puisque la mort interrompit l’écrivain ; plus savoureuses puis qu’on y devine le corps-à-corps haletant du penseur et de l’ange, rendons-nous compte de tout le travail préparatoire indispensable si l’on ne veut pas se méprendre complètement sur le sens de cette œuvre, ni en perdre les plus beaux fruits. Supposons que l’étudiant parte de la philosophie
2l’archéométrie io3 exotérique; il n’importe que ce soit de saint Thomas, de Descartes, de Kant, ou de Secrétan. L’ésouriste qui lui sera le plus assimilable c’est Fabre d’Olivet. Ce pythagoricien éminent a fait d’énormes déblayages dans la jungle archaïque où Saint-Yves vient d’établir les fondations d’un temple magnifique. Quelles que soient les divergences spirituelles de ces deux maîtres, il faut connaître parfaitement la philologie, la philosophie et la symbolique du premier pour com prendre un peu la logosophie du second. Après avoir consacré quelques mois à chacune des trois sciences susdites, après avoir analysé avec détail et précision tout ce que la Mission des Juifs renferme de doctrinal., il faut ouvrir le livre actuel en com mençant par \aThéogonie. en continuant parleSe/>/ier, en terminant par \' Évangile. • • Avant que de saisir une idée, il faut entendre le langage dans lequel on nous l’exprime. En quoi con siste la logosophie de l’auteur de l’Archéomètre ? Je vais tenter de le dire. Vue de haut, la création contient trois éléments: un centre fixe et immuable ; une circonférence limite j une masse substantielle évoluante ; et chacun des noyaux individuels qui la peuple reproduit ce ternaire général. Au point de vue du savoir, il y a donc une réalité centrale, un voile d’arrêt, et un ensemble phénoménique, dont l’homme exprime les mouve ments au moyen de la parole et de l’écriture, du son
3l’initiation T 04 et du signe. Or, puisque tout est dans tout, le langage parfait sera celui qui contiendra dans le discours, dans les phrases et jusque dans les mots les trois termes précités. C'est pour cela que les anciens sages se servaient pour consigner leurs découvertes et leurs enseignements de caractères interprétables de trois façons successives sous l’apparence vulgaire de l’idiome démotique: i° Par symbolisme, comme nos signes algébriques ou chimiques, pour exprimer les lois des faits ; 20 Par allégorie, ou hiéroglyphisme, pour faire comprendre la biologie de ces mêmes lois ; 3° Par anagogiecomme désignant l’essence immua ble et homogène de ces lois, leur réalité éternelle. Tel est l’ésotérisme des langues hiératiques primitives. Or, chacune de ces trois interprétations .peut s’ap pliquer à chacun des genres spécifiques créaturels : aux sciences positives, à l'ethnographie, à la psycho logie, à la cosmologie etc, etc. ; de sorte que, hors du démembrement de l’Eglise patriarcale primitive, chacune des écoles — ou des religions — qui s’en détachèrent, ne s’occupant que d’un seul des points de vue de la synthèse originelle, les langues que leurs protagonistes inventèrent (le chaldaïque, le sanskrit, l'arabe, le chinois) furent pourvues d’une clef hiérogrammatique adaptée à ce point de vue. C’est pour cela, qu’au lieu de trois sens primordiaux, le veda, par exemple, est susceptible de recevoir cinquantedeux interprétations, le chinois, soixante-quatre ; le chaldaïque, quatre; l’arabe, vingt-huit, et ainsi de suite.
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