Fetching
One moment.
Fetching
One moment.
1I 02 L’INITIATION ne viens pas ouvrir encore plus les yeux de mon esprit. Arrête puisqu’au contraire tu viens les fermer. « Tu vas ne m’offrir que des images mortelles de 'ces beautés immortelles que ma pensée vient de con— templer. Tu vas me cacher le soleil éternel dont tu n’es qu’un reflet pâle et presque éteint. « Arrête: car avec toi vont se réveiller les pensées des hommes; l’ambitieuse audace de l’impie, et les fabricateurs de l’iniquité. « Avec toi, vont se lever les puissances du monde, pour courber les nations sous leur joug de fer, au lieu de les rappeler à la loi douée de la vérité. Avec toi, tous les poisons vont s’exhaler et remplir d’infection l’atmosphère. » (L’Homme de désir, 196.) « Où prendrai—je une idée juste de la prière et des effets qu'elle peut produire ? Elle est ma seule res-_ source, mon seul devoir, ma seule oeuvre, dans cette région ténébreuse et sur ce misérable théâtre d’expia tion. . « Elle peut purifier et sanctifier mes vêtements, mes aliments, mes possessions, les matières de mes sacrifices, tous les actes et toutes les sujétions de mon être. « Je peux, par une prière, atteindre jusqu’à ces sphères supérieures, dont les sphères visibles ne sont que d’imparfaites images. « Bien plus, s’il parait devant moi un homme dont les discours où les défauts m’affiigent, je peux, par la prière, recouvrer de l’intérêt pour lui, au lieu de l’éloignement qu’ils m’aurait causé. « Je peux faire, par ma prière, que l’impie devienne L‘A
2L’ORAISON DOMINICALE 103 religieux, que l’homme colère devienne doux, que l’homme insensible se remplisse de charité. Je peux, par ma prière, ressusciter partout la charité. « Je peux, par ma prière, descendre jusque dans les lieux de ténèbres et de douleur, et y porter quelques soulagements. N’est—ce pas la prière qui autrefois a redressé le boiteux, fait voir l’aveugle et entendre le sourd? N’est-ce pas» elle qui a ressuscité des morts? « Je dois tout attendre de Dieu, sans doute, mais attendre tout de Dieu ce n’est pas rester dans l’apa— thie et la quiétude. C’est l’implorer, par mon acti— vité et par les douleurs secrètes de mon âme, jusqu’à ce que, ma langue étant déliée, je puisse l'implorer par des sons harmonieux et par des cantiques. « Par la force et la persévérance dans ma prière, j’obtiendrai, ou la conviction extérieure, qui est le témoignage, ou la conviction intérieure, qui est la foi. C’est pourquoi les sages ont dit que la prière était une récompense. « Le secret de l’avancement de l’homme consiste dans sa prière ; le secret de sa prière dans la prépara— tion; le secret de la préparation dans une conduite pure; « Le secret d’une conduite pure, dans la crainte de Dieu; le secret de la crainte de Dieu dans son amour, parce que l’amour est le principe et le foyer de tous les secrets, de toutes les prières et de toutes les vertus. « N’est-ce pas l’amour qui a proféré les deux plus superbes prières qui aient été communiquées aux hommes P celle que Moïse a entendue sur la mon _ « ...—-«—-\ __‘-s..,- _-\.r.ÿ»........--_\_.__.
3104 L’INITIATION tagne, et celle que le Christ a prononcé devant ses disciples et devant le peuple assemblé. » (Homme de désir, rot.) « Les cieux sonten nous-mêmes, ditJacob Bœhme, l’âme crée par la prière un séjour à Dieu (1). La prière est la faim de la volonté ; elle brise les portes de l’abîme (2); elle est le Christ lui-même. Il faut prier avec toute notre attention et toute notre volonté, forcer l’enthousiasme dans les moments de froi deur(3), appeler le Père au. nom du Fils; le Saint Esprit nous inspirera les paroles convenables (4). » « L’âme avide de Dieu est comme un guerrier dans la bataille, se débattant au milieu de la mort; elle est aussi comme un homme tombé dans un lac pro— fond où il nage sans en voir les bords. « L’Esprit de ce monde l’entraîne de concert avec le diable vers la profondeur des eaux. Et l’âme ne trouve point de salut jusqu’à ce qu’elle se réfugie dans la miséricorde de Dieu; elle voit alors que le même Verbe qui l’a créée, la, reçoit et la nourrit. » (Triple Vie, XVI.) «. Il y a deux choses dans la prière: l’une est la volonté austère qui s’efforce en grande humilité de se réfugier dans le cœur du Dieu fait homme, dans l’arbre de vie. L’autre est l’absorption de la puissance divine par la volonté: et ces deux sont la Foi. Et plus la volonté pénètre profondément, plus l’âme se nour— 1) Aurore, xx1v, 66. 2) 40 Questions, xxrv, 9. 3) Trois Principes, XXlV, 35. 4) Ibid., xxv, 94. .
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1I 02 L’INITIATION ne viens pas ouvrir encore plus les yeux de mon esprit. Arrête puisqu’au contraire tu viens les fermer. « Tu vas ne m’offrir que des images mortelles de 'ces beautés immortelles que ma pensée vient de con— templer. Tu vas me cacher le soleil éternel dont tu n’es qu’un reflet pâle et presque éteint. « Arrête: car avec toi vont se réveiller les pensées des hommes; l’ambitieuse audace de l’impie, et les fabricateurs de l’iniquité. « Avec toi, vont se lever les puissances du monde, pour courber les nations sous leur joug de fer, au lieu de les rappeler à la loi douée de la vérité. Avec toi, tous les poisons vont s’exhaler et remplir d’infection l’atmosphère. » (L’Homme de désir, 196.) « Où prendrai—je une idée juste de la prière et des effets qu'elle peut produire ? Elle est ma seule res-_ source, mon seul devoir, ma seule oeuvre, dans cette région ténébreuse et sur ce misérable théâtre d’expia tion. . « Elle peut purifier et sanctifier mes vêtements, mes aliments, mes possessions, les matières de mes sacrifices, tous les actes et toutes les sujétions de mon être. « Je peux, par une prière, atteindre jusqu’à ces sphères supérieures, dont les sphères visibles ne sont que d’imparfaites images. « Bien plus, s’il parait devant moi un homme dont les discours où les défauts m’affiigent, je peux, par la prière, recouvrer de l’intérêt pour lui, au lieu de l’éloignement qu’ils m’aurait causé. « Je peux faire, par ma prière, que l’impie devienne L‘A
2L’ORAISON DOMINICALE 103 religieux, que l’homme colère devienne doux, que l’homme insensible se remplisse de charité. Je peux, par ma prière, ressusciter partout la charité. « Je peux, par ma prière, descendre jusque dans les lieux de ténèbres et de douleur, et y porter quelques soulagements. N’est—ce pas la prière qui autrefois a redressé le boiteux, fait voir l’aveugle et entendre le sourd? N’est-ce pas» elle qui a ressuscité des morts? « Je dois tout attendre de Dieu, sans doute, mais attendre tout de Dieu ce n’est pas rester dans l’apa— thie et la quiétude. C’est l’implorer, par mon acti— vité et par les douleurs secrètes de mon âme, jusqu’à ce que, ma langue étant déliée, je puisse l'implorer par des sons harmonieux et par des cantiques. « Par la force et la persévérance dans ma prière, j’obtiendrai, ou la conviction extérieure, qui est le témoignage, ou la conviction intérieure, qui est la foi. C’est pourquoi les sages ont dit que la prière était une récompense. « Le secret de l’avancement de l’homme consiste dans sa prière ; le secret de sa prière dans la prépara— tion; le secret de la préparation dans une conduite pure; « Le secret d’une conduite pure, dans la crainte de Dieu; le secret de la crainte de Dieu dans son amour, parce que l’amour est le principe et le foyer de tous les secrets, de toutes les prières et de toutes les vertus. « N’est-ce pas l’amour qui a proféré les deux plus superbes prières qui aient été communiquées aux hommes P celle que Moïse a entendue sur la mon _ « ...—-«—-\ __‘-s..,- _-\.r.ÿ»........--_\_.__.
3104 L’INITIATION tagne, et celle que le Christ a prononcé devant ses disciples et devant le peuple assemblé. » (Homme de désir, rot.) « Les cieux sonten nous-mêmes, ditJacob Bœhme, l’âme crée par la prière un séjour à Dieu (1). La prière est la faim de la volonté ; elle brise les portes de l’abîme (2); elle est le Christ lui-même. Il faut prier avec toute notre attention et toute notre volonté, forcer l’enthousiasme dans les moments de froi deur(3), appeler le Père au. nom du Fils; le Saint Esprit nous inspirera les paroles convenables (4). » « L’âme avide de Dieu est comme un guerrier dans la bataille, se débattant au milieu de la mort; elle est aussi comme un homme tombé dans un lac pro— fond où il nage sans en voir les bords. « L’Esprit de ce monde l’entraîne de concert avec le diable vers la profondeur des eaux. Et l’âme ne trouve point de salut jusqu’à ce qu’elle se réfugie dans la miséricorde de Dieu; elle voit alors que le même Verbe qui l’a créée, la, reçoit et la nourrit. » (Triple Vie, XVI.) «. Il y a deux choses dans la prière: l’une est la volonté austère qui s’efforce en grande humilité de se réfugier dans le cœur du Dieu fait homme, dans l’arbre de vie. L’autre est l’absorption de la puissance divine par la volonté: et ces deux sont la Foi. Et plus la volonté pénètre profondément, plus l’âme se nour— 1) Aurore, xx1v, 66. 2) 40 Questions, xxrv, 9. 3) Trois Principes, XXlV, 35. 4) Ibid., xxv, 94. .
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
No commentary for this page.