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1MARTINES DE PASQUÀLLY 7 mflh‘ù‘ M . . l. Dès la première séance, le grand Conseil du spiri tualisme poursuivra régulièrement ses travaux. En attendant, nous serons reconnaissant à tous les journaux spiritualisz‘es sans distinction de nuances de publier notre appel. Notre personnalité disparaîtra ' dès le fonctionnement régulier du grand Conseil. PAPUS. MARTlNES DE PASUALIÆ.Y Par PAPUS ET LES ME©KRS MA@E@UÈS Par SÉDXR Au retour des vacances, nos lecteurs ne manqueront pas d’ouvrages nouveaux. pour les aider îdans leur campagne d’hiver. Ils en trouveront, du reste, parmi ceux que cette année a vus naître, un grand nombre consacrés à la pratique; témoignage, sans doute, des progrès accomplis dans nos groupes. Il faut citer dans ce sens: les Tempéram'ents d’après Jacob Bœlzm, par Sédir, pour la culture mystique; la traduction scru puleuse de la Lumière d’Egypte, par Tabris ; l’excel— lent Traité élémentaire d’Astrologie d’Abel Haatan, et les Arts divinatoires de Papus pour la lecture de l’Avenir; Martines de Pasqually, encore par Papus, notre apôtre infatigable, et les Miroirs Magiques, par Sédir, pour le développement personnel. . w‘._.‘mA.‘._‘\fl .‘..M_‘«Wv.fi-æ »\...,. _M-.w‘k«_Mmy.-W-M“. “M u._ __[,_ A, A _='s_ _
28 L’INITIATlON Ces deux derniers livres, en leur petite taille, ont une telle importance pratique, touchent à des questions si essentielles. qu’ils méritent d’attirer particulière ment l’attention. * u 0 MARTINES DE PASQUALLY Parlons d’abord de la vie et de l’œuvre Martines de Pasqually, le maître mystérieux de Saint-Martin. Elle n’intéresse pas seulement les nombreux martinistes que nous comptons parmi nos amis, elle s’adresse aussi bien à tous ceux qui veulent se faire une idée précise de la portée et de la pratique de l’Occultisme. Avec ces lettres tout intimes d’un si grand maître, nous sommes introduits, à sa suite, à l’intérieur des loges si fermées que les meilleurs chercheurs n'en avaient pu pénétrer complètement le mystère. Nul n'était mieux désigné que notre maître Papus pour recevoir le soin de recueillir et de remettre au jour ces précieux documents. C‘est par le Martinisme qu’il adébuté dans ses études ésotériques; c’est du Martinisme qu’il a reçu cette ardeur de propagande intelligente autant qu’habile qui a si profondément remué le public; le Martinisme lui doit un nombre de disciples assez grand pour qu’il ait pu les rassembler en une large association répandue fort loin. Il nous démontre parfaitement du reste l’authenti cité de ces pièces fidèlement préservées pendant un siècle; il les a classées aussi et interprétées avec une clarté particulièrement appréciable en ces mystères; il
3MARTINES DE PASQUALLY 9 \ - « n’y a donc guère a ajouter a des commentaires si complets et si méthodiques. Cependant ces lettres sont tellement suggestives qu’il ne peut être inutile d’insister sur leurs déductions principales. La plupart de nos lecteurs savent la richesse des symboles martinistes, si primitifs cependant; beau— coup d’entre eux ont poussé bien loin déjà les dévelop pement des principes supérieurs qu’ils représentent. Mais combien savent avec précision à quelle doctrine ils aboutissent, jusqu’à quelle pratique ils conduisent, quel rôle social le Martinisme a pu remplir ? Ces let tres de Martines nous l’apprennent et nous fournis sent sur ces trois questions de très hauts enseigne ments. Le caractère des pratiques qui y sont révélées est peut-être ce qu’il y a de plus remarquable : Deux voies parallèles, opposées, conduisent, on le sait, au maniement des forces invisibles : l’une toute de passivité, l’Illumz‘nisme Mystique; l’autre toute d’activité, le Magisme. . La première, indiquée par l‘Imitation de Jésus? Christ, enseignée par saint François de Sales, par saint Bonaventure, par sainte Thérèse, et une foule d’autres auteurs catholiques, ou encore par les yoguis de l’Inde (représentés pour nous par la Lumière sur le sentier), comprend trois étapes principales : la Vie purgative, la Vie illumihative et la Vie unitive. Dans la première il faut anéantir toute passion ter— restre :_ « Tue l’ambition, tue le désir de vivre, tue le désir de la sensation », dit la Lumière sur le sentier: il faut ensuite éteindre ses propres facultés et, au prix
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1MARTINES DE PASQUÀLLY 7 mflh‘ù‘ M . . l. Dès la première séance, le grand Conseil du spiri tualisme poursuivra régulièrement ses travaux. En attendant, nous serons reconnaissant à tous les journaux spiritualisz‘es sans distinction de nuances de publier notre appel. Notre personnalité disparaîtra ' dès le fonctionnement régulier du grand Conseil. PAPUS. MARTlNES DE PASUALIÆ.Y Par PAPUS ET LES ME©KRS MA@E@UÈS Par SÉDXR Au retour des vacances, nos lecteurs ne manqueront pas d’ouvrages nouveaux. pour les aider îdans leur campagne d’hiver. Ils en trouveront, du reste, parmi ceux que cette année a vus naître, un grand nombre consacrés à la pratique; témoignage, sans doute, des progrès accomplis dans nos groupes. Il faut citer dans ce sens: les Tempéram'ents d’après Jacob Bœlzm, par Sédir, pour la culture mystique; la traduction scru puleuse de la Lumière d’Egypte, par Tabris ; l’excel— lent Traité élémentaire d’Astrologie d’Abel Haatan, et les Arts divinatoires de Papus pour la lecture de l’Avenir; Martines de Pasqually, encore par Papus, notre apôtre infatigable, et les Miroirs Magiques, par Sédir, pour le développement personnel. . w‘._.‘mA.‘._‘\fl .‘..M_‘«Wv.fi-æ »\...,. _M-.w‘k«_Mmy.-W-M“. “M u._ __[,_ A, A _='s_ _
28 L’INITIATlON Ces deux derniers livres, en leur petite taille, ont une telle importance pratique, touchent à des questions si essentielles. qu’ils méritent d’attirer particulière ment l’attention. * u 0 MARTINES DE PASQUALLY Parlons d’abord de la vie et de l’œuvre Martines de Pasqually, le maître mystérieux de Saint-Martin. Elle n’intéresse pas seulement les nombreux martinistes que nous comptons parmi nos amis, elle s’adresse aussi bien à tous ceux qui veulent se faire une idée précise de la portée et de la pratique de l’Occultisme. Avec ces lettres tout intimes d’un si grand maître, nous sommes introduits, à sa suite, à l’intérieur des loges si fermées que les meilleurs chercheurs n'en avaient pu pénétrer complètement le mystère. Nul n'était mieux désigné que notre maître Papus pour recevoir le soin de recueillir et de remettre au jour ces précieux documents. C‘est par le Martinisme qu’il adébuté dans ses études ésotériques; c’est du Martinisme qu’il a reçu cette ardeur de propagande intelligente autant qu’habile qui a si profondément remué le public; le Martinisme lui doit un nombre de disciples assez grand pour qu’il ait pu les rassembler en une large association répandue fort loin. Il nous démontre parfaitement du reste l’authenti cité de ces pièces fidèlement préservées pendant un siècle; il les a classées aussi et interprétées avec une clarté particulièrement appréciable en ces mystères; il
3MARTINES DE PASQUALLY 9 \ - « n’y a donc guère a ajouter a des commentaires si complets et si méthodiques. Cependant ces lettres sont tellement suggestives qu’il ne peut être inutile d’insister sur leurs déductions principales. La plupart de nos lecteurs savent la richesse des symboles martinistes, si primitifs cependant; beau— coup d’entre eux ont poussé bien loin déjà les dévelop pement des principes supérieurs qu’ils représentent. Mais combien savent avec précision à quelle doctrine ils aboutissent, jusqu’à quelle pratique ils conduisent, quel rôle social le Martinisme a pu remplir ? Ces let tres de Martines nous l’apprennent et nous fournis sent sur ces trois questions de très hauts enseigne ments. Le caractère des pratiques qui y sont révélées est peut-être ce qu’il y a de plus remarquable : Deux voies parallèles, opposées, conduisent, on le sait, au maniement des forces invisibles : l’une toute de passivité, l’Illumz‘nisme Mystique; l’autre toute d’activité, le Magisme. . La première, indiquée par l‘Imitation de Jésus? Christ, enseignée par saint François de Sales, par saint Bonaventure, par sainte Thérèse, et une foule d’autres auteurs catholiques, ou encore par les yoguis de l’Inde (représentés pour nous par la Lumière sur le sentier), comprend trois étapes principales : la Vie purgative, la Vie illumihative et la Vie unitive. Dans la première il faut anéantir toute passion ter— restre :_ « Tue l’ambition, tue le désir de vivre, tue le désir de la sensation », dit la Lumière sur le sentier: il faut ensuite éteindre ses propres facultés et, au prix
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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