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1l’initiation 198 spécialisée par le caractère de nécessité de toutes ses œuvres, l’autre par l'absolue liberté de ses impulsions originelles. Sans la volonté humaine, ces deux forces n’auraient nul point de contact et, partant, pas de résultante, pas d’action effective; le tout synthétisé dans l’absolu vivant, dans la sphère divine. Et là comme dansle microcosme, tout ébranlement d’une sphère réagit sur les autres :1e Verbe humain dans sa sphèred’actioncst créateur à moins qu'un contre-ordre n’émane delà sphère divine. Car la chaîne d’or qui descend du brillant Olympe jusqu’au fond du Tartare est telle que nul mouvement des profondeurs ne se transmet à l’Olympe, mais que chaque éclair sorti des yeux de Jupiter, chaque parole de sa bouche émeut jusqu’aux plages les plus reculées de la terre et des enfers. Autour du personnage un triangletriple de légendes nous donne les trois formules suivantes : • Sabbathum magnum, jubilœus ceternus, finis homi nis verum ac summum bonum frui n*n’ paterno, fraterno, atque amico. Cabali corpus starum, girans anima universum, linea spiritus viridis. Quœrite primum regnum Dei et justitiam ejus, et hœc omnia adjicientur vobis. Formules qui correspondent également aux trois mondes et que nous interpréterons dans le sens alchi mique seulement, la transposition aux deux autres mondes en étant aisée. La première inscription, la plus interne, indique à
2ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX 199 l’adepte la recherche du mercure dans le monde élé mentaire (i). Connais d’abord la matière dans ses lois étroites et fatales, l’enchaînement de ses phénomènes, admire la Providence ourdissant la trame du Destin, pénètre en les secrets de Geburah (Justitiam) à Malchut {Regnum), du plomb à l’argent, réalise en ton labo ratoire les conditions d'éclosion de l’or, et bientôt tu connaîtras le pays d’Havila dont parle le Sepher Beresehrt, chap. h, v. 12. La deuxième inscription correspond à l’ordre inter médiaire au second pas de l’œuvre : la ligne verte qui entoure l’univers et le meut tout entier. Khünrath en symbolise ailleurs l’essence sous le nom du lion vert dissimulé et caché dans les cavernes du mont Saturne, qu’il faut aller chercher et attirer par des caresses et des flatteries spéciales à sa nature et faire sortir en plein soleil. Enchaîné, ce lion te sera soumis, et tu deviendras alors pareil aux Mages assyriens dont le glaive s’enfonce dans la gorge du taureau ailé. Cette deuxième période correspond aussi au deuxième jour qui doit être une œuvre de fixation et de sépa ration. La troisième inscription symbolise la troisième période et la réalisation complète du grand œuvre (1) Cf. Poisson, Théories et Symboles, p. 79. a C'est le Mercure des mcrcures Et maintes gens mettent leurs cures De le trouver pour leur affaire, Car ce n’est mercure vulgaire. » Jehan de Lafontaine.
3200 l’initiation dont la signature est le n, septénaire des septé naires qui met au front du philosophe « une gloire divine plus grande que la mitre sacerdotale ou la cou’ ronne royale » (i). C’est la possession absolue de la formule des muta tions : car,de même que l'homme uni à Dieu est Dieu et veut ce que Dieu veut, de même la pierre unie au monde majeur par le ferment du monde transforme toute chose en toute chose. La richesse et le bonheur qui naissent de la réalisation de l'œuvre sont indi qués par la possession de Varcane 21 = 7X3 = 4, développé dans ces promesses : le séjour dans la mai son du Père [paterno nffl’) et la cause fraternelle {fra terno') au-devant de l’enfant prodigue {et amicai) (2). Formant le cercle d'enveloppement extérieur, un triple anneau émane, d'une part, du flamboiement supérieur pour venir s'y absorber de l'autre : dans la lumière d'en haut se détachent les quatre lettres du tétragramme, et dix rayons, droits et purs, s'en échappent, répandant sur l'Univers les dix splendeurs de leur vertu. S'élevant vers elles du monde inférieur. (1) Khünrath. (2) Cf. Apoc., v. 6: « Agnum stantem lanquam occision,» et v. 14: «¿7 quatuor animalia dicebant amen et vigiliti qua tuor seniores ceciderunt in faciès suas et adorarerunt vivantem in secula seculorum. » Là réside un des secrets du grand œuvre et Kircher (Œdipe igyptien) n'a-lait que commenter kabalistiquement ces versets quand il a dit : .Moses itaque XL/X solummodoportarum notitiam habuit et per eas legem divin a m investigava ; ad l. mi nime permissus. Josue l’ero XLVIII tantum notitiam habuit unius minus quant Moses et Salomo frustra laboravit ad reaperiendam Ulani: liane solus Deus homo Christus.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1l’initiation 198 spécialisée par le caractère de nécessité de toutes ses œuvres, l’autre par l'absolue liberté de ses impulsions originelles. Sans la volonté humaine, ces deux forces n’auraient nul point de contact et, partant, pas de résultante, pas d’action effective; le tout synthétisé dans l’absolu vivant, dans la sphère divine. Et là comme dansle microcosme, tout ébranlement d’une sphère réagit sur les autres :1e Verbe humain dans sa sphèred’actioncst créateur à moins qu'un contre-ordre n’émane delà sphère divine. Car la chaîne d’or qui descend du brillant Olympe jusqu’au fond du Tartare est telle que nul mouvement des profondeurs ne se transmet à l’Olympe, mais que chaque éclair sorti des yeux de Jupiter, chaque parole de sa bouche émeut jusqu’aux plages les plus reculées de la terre et des enfers. Autour du personnage un triangletriple de légendes nous donne les trois formules suivantes : • Sabbathum magnum, jubilœus ceternus, finis homi nis verum ac summum bonum frui n*n’ paterno, fraterno, atque amico. Cabali corpus starum, girans anima universum, linea spiritus viridis. Quœrite primum regnum Dei et justitiam ejus, et hœc omnia adjicientur vobis. Formules qui correspondent également aux trois mondes et que nous interpréterons dans le sens alchi mique seulement, la transposition aux deux autres mondes en étant aisée. La première inscription, la plus interne, indique à
2ORDRE KABBALISTIQUE DE LA ROSE-CROIX 199 l’adepte la recherche du mercure dans le monde élé mentaire (i). Connais d’abord la matière dans ses lois étroites et fatales, l’enchaînement de ses phénomènes, admire la Providence ourdissant la trame du Destin, pénètre en les secrets de Geburah (Justitiam) à Malchut {Regnum), du plomb à l’argent, réalise en ton labo ratoire les conditions d'éclosion de l’or, et bientôt tu connaîtras le pays d’Havila dont parle le Sepher Beresehrt, chap. h, v. 12. La deuxième inscription correspond à l’ordre inter médiaire au second pas de l’œuvre : la ligne verte qui entoure l’univers et le meut tout entier. Khünrath en symbolise ailleurs l’essence sous le nom du lion vert dissimulé et caché dans les cavernes du mont Saturne, qu’il faut aller chercher et attirer par des caresses et des flatteries spéciales à sa nature et faire sortir en plein soleil. Enchaîné, ce lion te sera soumis, et tu deviendras alors pareil aux Mages assyriens dont le glaive s’enfonce dans la gorge du taureau ailé. Cette deuxième période correspond aussi au deuxième jour qui doit être une œuvre de fixation et de sépa ration. La troisième inscription symbolise la troisième période et la réalisation complète du grand œuvre (1) Cf. Poisson, Théories et Symboles, p. 79. a C'est le Mercure des mcrcures Et maintes gens mettent leurs cures De le trouver pour leur affaire, Car ce n’est mercure vulgaire. » Jehan de Lafontaine.
3200 l’initiation dont la signature est le n, septénaire des septé naires qui met au front du philosophe « une gloire divine plus grande que la mitre sacerdotale ou la cou’ ronne royale » (i). C’est la possession absolue de la formule des muta tions : car,de même que l'homme uni à Dieu est Dieu et veut ce que Dieu veut, de même la pierre unie au monde majeur par le ferment du monde transforme toute chose en toute chose. La richesse et le bonheur qui naissent de la réalisation de l'œuvre sont indi qués par la possession de Varcane 21 = 7X3 = 4, développé dans ces promesses : le séjour dans la mai son du Père [paterno nffl’) et la cause fraternelle {fra terno') au-devant de l’enfant prodigue {et amicai) (2). Formant le cercle d'enveloppement extérieur, un triple anneau émane, d'une part, du flamboiement supérieur pour venir s'y absorber de l'autre : dans la lumière d'en haut se détachent les quatre lettres du tétragramme, et dix rayons, droits et purs, s'en échappent, répandant sur l'Univers les dix splendeurs de leur vertu. S'élevant vers elles du monde inférieur. (1) Khünrath. (2) Cf. Apoc., v. 6: « Agnum stantem lanquam occision,» et v. 14: «¿7 quatuor animalia dicebant amen et vigiliti qua tuor seniores ceciderunt in faciès suas et adorarerunt vivantem in secula seculorum. » Là réside un des secrets du grand œuvre et Kircher (Œdipe igyptien) n'a-lait que commenter kabalistiquement ces versets quand il a dit : .Moses itaque XL/X solummodoportarum notitiam habuit et per eas legem divin a m investigava ; ad l. mi nime permissus. Josue l’ero XLVIII tantum notitiam habuit unius minus quant Moses et Salomo frustra laboravit ad reaperiendam Ulani: liane solus Deus homo Christus.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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