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1102 L INITIATION de la réintégration active : Aussi, après avoir exercé sur terre la toute-puissance céleste, en maniant d’une main ferme le 'glaive igné du Kéroub, Moïse est-il monté vers Dieu (comme après lui devait faire Elie), vierge du baiser de la mort; laissant à son peuple le nom de peuple du Seigneur et la libre entrée de la terre de Chanahan, dont les Juifs ne sont sortis qu’en apparence, mais où ils régnent plus que ja mais (i). La réintégration passive est plus divine peut-être, plus absolument méritoire; c’est celle des Saints et des Messies. — La réintégration active est à coup sûr plus avantageuse, plus riche en prérogatives : c’est celle des Mages et des Titans. C’est la seule à quoi doivent prétendre les hommes qui, n’ayant pas dit un définitif adieu à la vie et aux joies de ce monde, se sentent encore le désir de ré colter ce qu’il peut y avoir de bon dans ses illusions et ses mirages. La vie éternelle est si longue!... Même décidés à toujours ascendre, sans dévier de la route qui ramène au Père, il ne nous serait pas permis de faire des sta tions ? Dieu, qui est si bon, n’a créé (ou plutôt laissé créer) que pour cela, — dans cette nature même de la déchéance et sur cette terre de l’épreuve •— l’herbe moelleuse et l’ombre propice des Illusions... Le plaisir bien compris et accepté dans l’expansion normale d’un cœur honnête, est-il autre chose, en (i) Chanahan, au sens le plus matériel, veut dire homme de spéculation et de négoce : la terre de Chanahan des Juifs modernes, c'est l’Usure: c’est la Hausse et la Baisse.
2NOTES SÙR L’EXTASE io3 somme, que la modalisation et l’adaptation au milieu terrestre et transitoire de la joie éternelle des Elus?... Puisque nous sommes descendus en ce monde infé rieur, n’est-il pas naturel et conforme à la logique que nos consolations, nos satisfactions et nos joies temporelles, s’adressant forcément à notre nature dé chue (c’est-à-dire moins parfaite) soient elles-mêmes moins parfaites et moins angéliques ? Homo sum, disait Caton, l’un des saints du paganisme stoïque, et humani nil a me alienum puto (2). + * ♦ L’on ne peut mieux dire, et Pascal semblait luimême commenter la belle parole de Caton, quand il écrivait dans ses Pensées que l’homme n’est ni ange ni bête — et le reste... Il est probable que Caton et Pascal, s’ils eûssent été des initiés et qu’il eût été dans leur destin de choisir entre la Réintégration passive des Saints et la Réintégration active des Titans, au raient préféré cette dernière. D’ailleurs, il n’y a même pas le choix, dès lors qu’on aspire à la royauté kabbalistique du G.-. A.'., ou seulement à la pénétration des mystères de l’Audelà, sans vouloir quitter le monde pour s’enfermer dans un cloître, au physique ou au moral... La Réin tégration en mode actif est la seule qui souffre le relatif. \ Là est la raison profonde du péril des cloîtres, pour certaines âmes qui ne sont pas prêtes au sacrifice inté- (2) Le vers est de Térence, mais la pensée est de Caton.
3l’initiation 104 gral, sans restriction ni limites, d’elles-mèmes et de leur volonté. — Elles se sont données en mode passif. Tâchent-elles de biaiser? font-elles quelque effort pour se reprendre? l’Epoux les lâche (car, en mode passif, elles se laissent posséder, mais ne possèdent point) et elles tombent au pouvoir de l’Adversaire. La perdition est au.terme de leur vocation réticente. Aussi ne faut-il jamais hésiter — sous prétexte de respect du libre arbitre — à traverser de mondaines épreuves la vocation des religieux en général, mais surtout des jeunes filles qui se croient sentir appelées à la vie contemplative. Si leur Vocation est véritable, elle se révélera infrangible, et la fiancée du Ciel sortira victorieuse desdites épreuves, indemne des dites traverses; toute difficulté suscitée n’aboutira qu’à une confirmation nouvelle de son premier vouloir. S’agit-il de jeunes filles du monde, par exemple? — J’estime criminel pour leurs parents de leur laisser prendre le voile sans les avoir conduites d’autorité dans le monde, et pas en soirée seulement — au bal !. ;. Si l’appel de ces âmes se fait entendre après cette diversion, si leur goût de la vie religieuse résiste à ce dissolvant, c’est qu'elles sont d’un métal incorruptible aux acides temporels, et nul autre Alkahest— fût-ce celui de Paracelse et de Van Helmont — nul autre dissolvant, si corrosif soit-il, n’y pourra rien. Si, au contraire, quelque levain terrestre, quelque ferment mondain est latent aux profondeurs les plus inavouées de leur Moi inconscient, elles seront entamées, et nul doute que l’espiègle Erôs ne les chatouille de sa flèche,
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1102 L INITIATION de la réintégration active : Aussi, après avoir exercé sur terre la toute-puissance céleste, en maniant d’une main ferme le 'glaive igné du Kéroub, Moïse est-il monté vers Dieu (comme après lui devait faire Elie), vierge du baiser de la mort; laissant à son peuple le nom de peuple du Seigneur et la libre entrée de la terre de Chanahan, dont les Juifs ne sont sortis qu’en apparence, mais où ils régnent plus que ja mais (i). La réintégration passive est plus divine peut-être, plus absolument méritoire; c’est celle des Saints et des Messies. — La réintégration active est à coup sûr plus avantageuse, plus riche en prérogatives : c’est celle des Mages et des Titans. C’est la seule à quoi doivent prétendre les hommes qui, n’ayant pas dit un définitif adieu à la vie et aux joies de ce monde, se sentent encore le désir de ré colter ce qu’il peut y avoir de bon dans ses illusions et ses mirages. La vie éternelle est si longue!... Même décidés à toujours ascendre, sans dévier de la route qui ramène au Père, il ne nous serait pas permis de faire des sta tions ? Dieu, qui est si bon, n’a créé (ou plutôt laissé créer) que pour cela, — dans cette nature même de la déchéance et sur cette terre de l’épreuve •— l’herbe moelleuse et l’ombre propice des Illusions... Le plaisir bien compris et accepté dans l’expansion normale d’un cœur honnête, est-il autre chose, en (i) Chanahan, au sens le plus matériel, veut dire homme de spéculation et de négoce : la terre de Chanahan des Juifs modernes, c'est l’Usure: c’est la Hausse et la Baisse.
2NOTES SÙR L’EXTASE io3 somme, que la modalisation et l’adaptation au milieu terrestre et transitoire de la joie éternelle des Elus?... Puisque nous sommes descendus en ce monde infé rieur, n’est-il pas naturel et conforme à la logique que nos consolations, nos satisfactions et nos joies temporelles, s’adressant forcément à notre nature dé chue (c’est-à-dire moins parfaite) soient elles-mêmes moins parfaites et moins angéliques ? Homo sum, disait Caton, l’un des saints du paganisme stoïque, et humani nil a me alienum puto (2). + * ♦ L’on ne peut mieux dire, et Pascal semblait luimême commenter la belle parole de Caton, quand il écrivait dans ses Pensées que l’homme n’est ni ange ni bête — et le reste... Il est probable que Caton et Pascal, s’ils eûssent été des initiés et qu’il eût été dans leur destin de choisir entre la Réintégration passive des Saints et la Réintégration active des Titans, au raient préféré cette dernière. D’ailleurs, il n’y a même pas le choix, dès lors qu’on aspire à la royauté kabbalistique du G.-. A.'., ou seulement à la pénétration des mystères de l’Audelà, sans vouloir quitter le monde pour s’enfermer dans un cloître, au physique ou au moral... La Réin tégration en mode actif est la seule qui souffre le relatif. \ Là est la raison profonde du péril des cloîtres, pour certaines âmes qui ne sont pas prêtes au sacrifice inté- (2) Le vers est de Térence, mais la pensée est de Caton.
3l’initiation 104 gral, sans restriction ni limites, d’elles-mèmes et de leur volonté. — Elles se sont données en mode passif. Tâchent-elles de biaiser? font-elles quelque effort pour se reprendre? l’Epoux les lâche (car, en mode passif, elles se laissent posséder, mais ne possèdent point) et elles tombent au pouvoir de l’Adversaire. La perdition est au.terme de leur vocation réticente. Aussi ne faut-il jamais hésiter — sous prétexte de respect du libre arbitre — à traverser de mondaines épreuves la vocation des religieux en général, mais surtout des jeunes filles qui se croient sentir appelées à la vie contemplative. Si leur Vocation est véritable, elle se révélera infrangible, et la fiancée du Ciel sortira victorieuse desdites épreuves, indemne des dites traverses; toute difficulté suscitée n’aboutira qu’à une confirmation nouvelle de son premier vouloir. S’agit-il de jeunes filles du monde, par exemple? — J’estime criminel pour leurs parents de leur laisser prendre le voile sans les avoir conduites d’autorité dans le monde, et pas en soirée seulement — au bal !. ;. Si l’appel de ces âmes se fait entendre après cette diversion, si leur goût de la vie religieuse résiste à ce dissolvant, c’est qu'elles sont d’un métal incorruptible aux acides temporels, et nul autre Alkahest— fût-ce celui de Paracelse et de Van Helmont — nul autre dissolvant, si corrosif soit-il, n’y pourra rien. Si, au contraire, quelque levain terrestre, quelque ferment mondain est latent aux profondeurs les plus inavouées de leur Moi inconscient, elles seront entamées, et nul doute que l’espiègle Erôs ne les chatouille de sa flèche,
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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