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1196 L INITIATION Les dispositions pour réussir dans cette étude sont une grande rectitude de jugement et une grande indé— pendance d’esprit. Il faut se défaire de tout préjugé et de toute idée préconçue et c’est pour cela que le Christ disait : Si vous ne vous présentez pas avec la simplicité de l’enfant vous n’entrerez 1 pas dans le Malkouht, c’est-à-dire ‘ dans le royaume de la science. Nous commencerons par la Kabbale dont voici la division: Béréchith, Mercaah, Gématrie et Témuralo. Tout à vous en la sainte science. ELIPHAS LÉVI. II° LECON La Kabbale —- But et méthode Ce qu’on doit se proposer en étudiant la Kabbale, c’est d’arriver à la paix profonde par la tranquillité de l’esprit et la paix du cœur. La tranquillité de l’esprit est un effet de la certi tude; la paix du cœur vient de la patience et de la foi. Sans la foi, la science conduit au doute ; sans la science, la foi mène à la superstition. Les deux réunies donnent la certitude et pour les unir il ne faut jamais les confondre. L’objet de la foi, c’est l’hypo thèse, et elle devient une certitude quand l’hypothèse est nécessitée par l’évidence ou par les démonstra— tions de la science. La science constate des faits. De la répétition des faits elle préjuge les lois. La généralité des faits en présence de telle ou telle force démontre l’existence
2LES ÉLÉMENTS DE LA KABBALE 197 des lois. Les lois intelligentes sont nécessairement voulues et dirigées par l’intelligence. L’unité dans les lois fait supposer l’unité de l’intelligence législa tive. Cette intelligence que nous sommes forcés de supposer d’après les œuvres manifestes, mais qu’il nous estimpossible de définir, est ce que nous appelons Dieu ! Vous recevez ma lettre, voilà un fait évident ; vous reconnaissez mon écriture et mes pensées, et vous en concluez que c’est bien moi qui vous l’ai écrite. C’est une hypothèse raisonnable, mais l’hypothèse néces saire, c’est que quelqu’un a écrit cette lettre. Elle pourrait être contrefaite, mais vous n’avez aucune raison de le supposer. Si vous le supposez gratuite ment, vous faites une hypothèse très douteuse. Si vous prétendez que la lettre tout écrite est tombée du ciel; vous faites une hypothèse absurde. ‘ Voici donc, suivant la méthode kabbalistique, com ment se forme la certitude : Évidence. . . . . . . . . Démonstration scientifique . . . certitude Hypothèse nécessaire . . . . . Hypothèse raisonnable. . . . . probabilité Hypothèse douteuse. . . . . . doute Hypothèse absurde . . . . . . erreur En ne sortant pas de cette méthode, l’esprit acquiert une véritable infaillibilité, puisqu’il affirme ce qu'il sait, croit ce qu’il doit nécessairement supposer, admet les suppositions raisonnables, examine les suppositions douteuses et rejette les suppositions absurdes. ’
3198 " L’INITIATION Toute la Kabbale est contenue dans ce que les maîtres appellent les trente—deux voies et les cinquante portes. Les trente—deux voies sont trente-deux idées abso lues et réelles attachées aux signes des dix nombres de l’arithmétique et aux vingt—deux lettres de l'alphabet hébraïque. ‘ Voici ces idées : N 0 M B R E S I Puissance suprême 6 Beauté 2 Sagesse absolue 7 Victoire 3 Intelligence infinie 8 Etcrnité 4 Bonté 9 Fécondité 5 Justice ou rigueur IO Réalité L E T T R E S Aleph . . . Père Lamed. . . Sacrifice Beth . . . Mère Mem . . . Mort Ghimel . . Nature Nun. . . . Reversibilité Daleth . . . Autorité Samech . . Être universel Hé . . . . Religion Phè. . . . Immortalité Vau. . . . Liberté Gnai’n . . . Équilibre Dzain . . . Propriété Tsade . . . Ombre et re Cheth . . . Répartition ' flet Theth .' . . Prudence K0ph . . . Lumière Iod . . . . Ordre ' Resch . . . Reconnaissance Caph . . . Force ' Thau . . . Synthèse III° LEçON Usage de la méthode Dans la leçon précédente, je n’ai parlé que des trente-deux voies; plus tard j’indiquer_ai les cin quante portes.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
1196 L INITIATION Les dispositions pour réussir dans cette étude sont une grande rectitude de jugement et une grande indé— pendance d’esprit. Il faut se défaire de tout préjugé et de toute idée préconçue et c’est pour cela que le Christ disait : Si vous ne vous présentez pas avec la simplicité de l’enfant vous n’entrerez 1 pas dans le Malkouht, c’est-à-dire ‘ dans le royaume de la science. Nous commencerons par la Kabbale dont voici la division: Béréchith, Mercaah, Gématrie et Témuralo. Tout à vous en la sainte science. ELIPHAS LÉVI. II° LECON La Kabbale —- But et méthode Ce qu’on doit se proposer en étudiant la Kabbale, c’est d’arriver à la paix profonde par la tranquillité de l’esprit et la paix du cœur. La tranquillité de l’esprit est un effet de la certi tude; la paix du cœur vient de la patience et de la foi. Sans la foi, la science conduit au doute ; sans la science, la foi mène à la superstition. Les deux réunies donnent la certitude et pour les unir il ne faut jamais les confondre. L’objet de la foi, c’est l’hypo thèse, et elle devient une certitude quand l’hypothèse est nécessitée par l’évidence ou par les démonstra— tions de la science. La science constate des faits. De la répétition des faits elle préjuge les lois. La généralité des faits en présence de telle ou telle force démontre l’existence
2LES ÉLÉMENTS DE LA KABBALE 197 des lois. Les lois intelligentes sont nécessairement voulues et dirigées par l’intelligence. L’unité dans les lois fait supposer l’unité de l’intelligence législa tive. Cette intelligence que nous sommes forcés de supposer d’après les œuvres manifestes, mais qu’il nous estimpossible de définir, est ce que nous appelons Dieu ! Vous recevez ma lettre, voilà un fait évident ; vous reconnaissez mon écriture et mes pensées, et vous en concluez que c’est bien moi qui vous l’ai écrite. C’est une hypothèse raisonnable, mais l’hypothèse néces saire, c’est que quelqu’un a écrit cette lettre. Elle pourrait être contrefaite, mais vous n’avez aucune raison de le supposer. Si vous le supposez gratuite ment, vous faites une hypothèse très douteuse. Si vous prétendez que la lettre tout écrite est tombée du ciel; vous faites une hypothèse absurde. ‘ Voici donc, suivant la méthode kabbalistique, com ment se forme la certitude : Évidence. . . . . . . . . Démonstration scientifique . . . certitude Hypothèse nécessaire . . . . . Hypothèse raisonnable. . . . . probabilité Hypothèse douteuse. . . . . . doute Hypothèse absurde . . . . . . erreur En ne sortant pas de cette méthode, l’esprit acquiert une véritable infaillibilité, puisqu’il affirme ce qu'il sait, croit ce qu’il doit nécessairement supposer, admet les suppositions raisonnables, examine les suppositions douteuses et rejette les suppositions absurdes. ’
3198 " L’INITIATION Toute la Kabbale est contenue dans ce que les maîtres appellent les trente—deux voies et les cinquante portes. Les trente—deux voies sont trente-deux idées abso lues et réelles attachées aux signes des dix nombres de l’arithmétique et aux vingt—deux lettres de l'alphabet hébraïque. ‘ Voici ces idées : N 0 M B R E S I Puissance suprême 6 Beauté 2 Sagesse absolue 7 Victoire 3 Intelligence infinie 8 Etcrnité 4 Bonté 9 Fécondité 5 Justice ou rigueur IO Réalité L E T T R E S Aleph . . . Père Lamed. . . Sacrifice Beth . . . Mère Mem . . . Mort Ghimel . . Nature Nun. . . . Reversibilité Daleth . . . Autorité Samech . . Être universel Hé . . . . Religion Phè. . . . Immortalité Vau. . . . Liberté Gnai’n . . . Équilibre Dzain . . . Propriété Tsade . . . Ombre et re Cheth . . . Répartition ' flet Theth .' . . Prudence K0ph . . . Lumière Iod . . . . Ordre ' Resch . . . Reconnaissance Caph . . . Force ' Thau . . . Synthèse III° LEçON Usage de la méthode Dans la leçon précédente, je n’ai parlé que des trente-deux voies; plus tard j’indiquer_ai les cin quante portes.
The source text as printed, transcribed diplomatically. Where the source language uses a non-Latin script that reaches us only through a Victorian romanisation, this layer is labelled transliteration, because that is what we hold.
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